上回说到津市的品元宫为何是佛、道、傩融合的文化现象？有哪些精彩的仪式活动？首先从品元宫的旧址说起。品元宫在车胤路的西端，二职中对面，原是一个农贸市场，现为中意糖果公司的仓库。明清时期，车胤路、北大二路、九澧大道是一片汪洋湖水，称渔丝湖。只有湖西端有一块凸起的坝。津市起源于一个小渔村，渔民们可以在南面澧水河打鱼，也可在北面渔丝湖、涔水、澹水打鱼。渔民们为保平安青吉，就在今车胤路西端凸起的坝上修了这座品元宫。虽无史可考，可推测应在明中叶以后修建的。
据老人说，品元宫原是道教做道场的道观，我很纳闷。品元宫供奉的神位是天地水府三元三品三官上帝，什么是三元三品三官呢？我在浩如烟海的史籍中查寻，在《书经》中查到三品就是三种金属，金、银、铜，《书经》载：“厥贡唯金三品。”这三种金属以示贵重、尊贵。三元呢，道家释为天、地、水，《后汉书?刘焉传》载：“......其一上之天，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官。”就是天、地、水，又称天官、地官、水官，道家认为天官赐福，地官赦罪，水官解危，那么所供神位是三品三元，就叫品元宫，为道家文化形态。唐代大诗人李商隐吟诗曰：“蓬岛烟霞阆苑中，三官笺奏附金龙，”就是指道家的天官、地官、水官，难怪老人们说品元宫一开始是做道场的道观。
据民国时期的老人讲，津市的品元宫在每年的农历七月十五日要举行隆重盛大的盂篮会，这一天，全津市的男女老少，倾家出动，一群群，一簇簇，来到品元宫烧香、磕头、放鞭炮，祭祀三元三品三官上帝，人们抬着由津市花儿匠用竹架、色纸扎的大瓦房、大衣柜、牙床、马、轿以及大箱的锡箔元宝等，花花绿绿，琳琅满目，精巧雅致，巧夺天工。如今的年轻人，包括中年人，可能都看不到津市的花儿匠扎的这些精巧的艺术品了。我小时候最着迷这些纸扎的精美艺术品，令人惊叹不止！就在年10月，津市已八十四岁的花儿匠刘玉桃，精心制作的剪纸工艺八洞神仙、宝塔、青砖大瓦房等，卖给了澳大利亚客商，把津市花儿匠的艺术品推介到国外。
人们抬着这些剪纸的房、柜、床、元宝是送给已归天的亲人、祖人，祭祀后，一把火烧个精光，希望祖人的在天之灵，保佑在生的人，幸福、安康。到了晚上，就是祭祀祖人最热闹、最新奇、最壮观、最刺激的仪式活动了。当时的津市人祭祀亡人，根本不是在空坪上用石灰画个圈圈烧纸钱，而是放阳灯，放河灯的壮观场面。夜色降临，满城人声鼎沸，摩肩接踵，澧水河畔在放河灯。人们青衫素裹，面目虔诚，纷纷将色纸扎成的状似荷花的小灯，点燃中心蜡烛，放入河中。刹那间，千百盏小灯漂浮在幽暗的河浪之上，悠悠闪闪，明灭不定，五彩斑斓，顺流而下，非常壮丽。于是，人们端着筲箕，抓起一把把铜钱大的糯米糍粑，丢进河中，祭祀供奉九泉下的宗亲，这叫做放河灯。那么放阳灯呢，就是用白纸、色纸、细竹，扎成长一米、宽四十公分左右的长圆形灯，里面点燃巨大蜡烛，放出热气，把巨大的阳灯放入天空，只见夜空升起一个个五彩绚丽的阳灯，闪闪发亮，灯彩腾飞，真是一派壮观景象。老人们说，放河灯是阴间，预示阴间的宗亲一样安康。放阳灯是阳间，预示着阳间的人们幸福安康。这样的农历七月半的鬼节祭祀亡人的民俗活动，已经失传了，比现在的七月半鬼节祭祀亡人用石灰画个圈圈烧纸钱，不知壮观多少倍。
其实，盂篮会是祭祀佛祖的仪式活动。全称盂篮盆会，源于梁代梁武帝萧衍。《佛祖统记》卷三十七云：“大同四年（年），帝幸司泰寺，设盂篮盆斋。”从此以后，成为一种风俗，盂篮盆会是汉语佛教地区根据《佛说盂篮盆经》于每年农历七月十五日，举行超度历代宗亲的佛教仪式。经中说，佛之大弟子目连下地狱救母，化为烈火，佛教作为仪式，以度其难，谓以盆贮百味，供养诸佛，以救众生倒悬之苦。
到了明代，盂篮盆会的内容变成了讽经施食，“以七月十五日施鬼神食为盂篮盆大斋之会。”这是因为明太祖朱元璋，是中国两千多年封建社会中，唯一的一个农民皇帝。朱元璋加入红巾军造反起家，是借巫傩鬼神的力量登上皇帝宝座，所以，在皇帝的意志影响下，出于佛教的盂篮盆会，成了农历七月十五鬼节仪式活动了，在民俗的变异之规律中，将佛、傩文化融为一体。
品元宫修建之初，供三元三品三官上帝神位，是道家文化，但《中国道教史》说：“道家其义理本之道家，而其信仰实由古之巫祝而来。”此说，道教与巫傩早已融合，津市，处于荆楚文化、湖湘文化结合部，属边缘文化，所以说，津市的品元宫，是荆楚文化、湖湘文化的结晶，是佛、道、傩融合的文化现象。简单的讲了津市的品元宫，再说说津市后街的二圣庙，二圣庙供的那两尊菩萨？有哪些精彩的祭祀活动？且听下回分解。
内容来源：《王泸话津市》
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