“桂子月中落，天香云外飘”，八月，我寻着那醉人的花香，来到古大同寺，寺右悬崖之下，双桂灿然，幽香拂人，徜徉其下，静听梵音。
双桂树下的塔院，是古寺青灯之下僧侣漫漫苦修之旅的彼岸。我在古塔前停下，摩挲塔碑，辨识铭文。塔院共有古塔四座，有“兴国堂上殊光珠禅师之塔”、“古大同堂上覆载证禅师之塔”，一塔其文漫灭，惟有“辨海言”三字隐约可辨，另一塔原本就无碑文。
塔林是寺庙高僧的墓群，塔的大小、形制、雕刻，是禅师生前地位和功德的体现，不同时期具有不同的风格。大同墓塔采用白色的大理石材，造型各异，精工妙巧，或单层单檐，或喇嘛塔式，或六柱体，或圆柱体，图案镌刻异常精致，是津市佛教和古代建筑艺术的珍贵文化遗产。
这些塔的主人是谁，墓塔为何有异呢？墓塔后面的秘密，要从一千多年前那个叫惟俨的和尚说起。
贞元年初，唐代高僧惟俨在药山筑草庐，一时禅风大振，法席鼎盛。朗州刺史李翱药山问道，作《复性书》，融禅教儒学一体，开宋明理学之先声。后嗣创曹洞宗，被中外信徒尊为曹洞宗远祖师。弟子中有船子、道吾。
镇江竹林寺
一日，道吾访润州夹山鹤林寺，遇见善会上堂说法。有僧问：“如何是法身？”善会曰：“法身无相。”僧又问：“如何是法眼？”善会曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。善会禅师远远看见，便走下座来，向道吾禅师请教：“我刚才回答这僧的话，想必有不对的地方，令大师失笑。希望您慈悲施教，为我说破。”道吾曰：“和尚一等出世，只是还没有遇见明师，我终究不能为你点破。你不妨去吴江朱泾，问问船子和尚，或许他会为你点破。”
德诚初参惟俨得悟，因“率性疏野，唯好山水，乐情自遣”而离药山至华亭，“泛一小舟，随缘度日”，人称船子和尚。
善会来到华亭，见到船子禅师。船子问：“大德住那个寺院？”善会答：“寺则不住，住则不似。”和尚又问：“不似又不似个什么呢？”善会答：“不是眼前的法，不是靠耳、眼之所能知道的。”和尚再问：这是从那里学来的？”善会答：“眼前无物，意在眼前。”“一句合头语，万劫拴驴桩。”和尚大笑，大喝一声：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，你怎么不说？”，善会刚想开口，就被船子和尚一桨打落水中。
船子指着水中的善会说：“说！说！”接着又打，善会顿然大悟，点头三下。船子和尚说“钓尽江湖，锦鳞始遇。”善会掩耳不听。船子和尚说：“如是，如是。”。又嘱咐道吾：“从此以后，你要记住：藏身处没踪迹，没踪迹处没藏身。我在药山二十年，只是明白了这件事。现在，你既然获得了这个知见，以后就不需要再住在城隍聚落之处。不妨到深山里、镢头边，觅取一个半个的传承衣钵，不要让此宗脉断绝。”
善会告别了船子和尚，边走边回头。船子和尚突然喊了一声：“法师。”善会再回头，看见船子和尚竖在船桡上说：“你以后要说就说点别的吧！”说完，覆舟入水而逝。
咸通十一年（年），善会来到澧州创大同禅院，居十余年，归寂后谥号传明大师，为石门夹山寺祖师。
鹤林寺又称竹林寺、夹山禅院，自唐以来，屡建屡毁。崇祯末年，林皋豫在此筑草庐，“竹院因竹林以名”。《丹徒县志》云：“夹山在城南六里，竹林寺在山下。”故林皋豫称夹山竹林禅师。顺治三年冬，林皋豫圆寂，葬山门之右。
大同寺出土的青花瓷
林皋豫法嗣蘧夫，湖南宜章人，十八岁在万松寺出家。初于曹溪谒憨山清，看万法归一话。三年不会。又叩天童园悟，挨了禅师一顿棒打后，若有所悟。后来去见夹山林皋豫。林皋豫问：“什么地方来？”蘧夫答：“浙中。”林皋豫竖起拂子问：“还收得者个么？”林皋豫问：“阿谁不具？”林皋豫说：“试呈似老僧看。”蘧夫拂袖便出。一天蘧夫在寮舍誊写笔记，林皋豫问他：“你终日记录些什么？”蘧夫答：“某某今日伤风头痛。”林皋豫说：“头痛且置，毕竟从什么地方录来。”蘧夫振声一喝。豫皋豫问：“一喝不作一喝用，你作么生？”蘧夫说：“光天化地去，万古作徽猷。”林皋豫点头称是，于是传钵于他。
林皋豫命他去石湫的寺院当住持，后来又到湖广九峯为方丈。林皋豫圆寂之后，他继任方丈，复主夹山 他曾对众僧说：山上鲤鱼，海底蓬尘。舌头无骨，眼里有筋。蓦竖竹篦曰，国一钦禅师来也，眼里有筋的，请出相见。良久曰，本欲期君重话会，谁知觌面不相亲。
顺治十七年八月蘧夫患病，吩咐侍者将自的偈颂语录全部焚烧，众僧哀求恳请留下，蘧夫呵叱：“一大藏教，尚如故纸，谁看在。”说完，敛目而逝。僧人奉骨，塔于澧阳大同寺右。
关于天童园悟，陈寅恪先生在《柳如是别传》中记有：“崇祯十四年辛巳上以天步未夷，物多疵厉，命国戚田弘遇捧御香祈福普陀大士还赍紫衣赐天童悟和尚。”天童园悟十大名徒，只知有汉月法藏、破山海明、费隐通容、木陈道忞、浮石通贤、天隐圆修，夹山蘧夫是否在其内，想必先生也不清楚。
双桂堂主圆寂祖师合碑
蘧夫师兄破山海明，园悟曾亲手书“曹溪正脉来源”一纸相赠，明末在津市双溪桥东建双桂堂，元和宫有《双桂堂主圆寂祖师合碑铭志》，碑云：“前明末双桂堂祖宗飞锡澧阳，历今已百余年。”双桂堂七位祖师“同厝元和宫山后”。蘧夫到澧阳或与海明有关，塔院中的双桂恐怕不只是巧合。
顺治十八年，海明归川，住梁平县双桂堂，号称“西南禅宗祖庭”。年，郭沫若在成都昭寺见到海明的遗墨后，挥毫题诗一首：“一别蓉城十二年，今来昭觉倍慰然。丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传”。
辩海言禅师之塔
蘧夫法嗣成言，字辨海，师从蘧夫禅师，得其密传。先继汝汾恒禅师主夹山丈席，后出住澧州大同寺，有语录行世。
《五灯全书》云：“澧州大同辨海言禅师 中州淅川李氏子。先事戎行。因遇五台僧指点。弃官薙染。依蘧夫元座下。亲承心印 回禄上堂。昨朝胜热婆罗门。显大威光。逞大神力。以虚空作炉橐。大地山河作煤炭。将四圣六凡。情与无情。一炉镕化了也。大众急着精彩。遂震威一喝曰。但觉皇风成一片。不知何处是封疆 上堂。知之为知之。三十棒不较少。不知为不知。三十棒不较多。是知也三十棒。恰恰好。何故。知之一字。众祸之门 示众。金佛不度炉。镕成一片。木佛不度火。甚生彩焰。泥佛不度水。通身打失。真佛内里坐。三十棒趁出。何故。大海不宿死尸 上堂。我爱山中夏日长。松阴满径足清凉。寒泉彻鉴须如鬓。何必多般对镜妆 上堂。尽大地无纤毫过患。撮十方如粟米许。因甚熙宁八年。崩倒华山四十里。压倒八十村人家。卓拄杖曰。汝等诸人。逢人切忌错举。”
《正源略集》载：“蘧夫一禅师法嗣润州夹山竹林辩言海禅师，住大同。僧云。如何是大同境。师云。风暖鸟声碎。日高花影重。僧云。大好一联诗。师云。作诗会那。僧云。某甲只作诗会。和尚作么生会。师云。甜瓜彻蒂甜。苦瓜连根苦。僧近前云。和尚道什么。师云。风流不在着衣多。僧便拜。师便打。”
润州夹山汝汾恒禅师是顺治帝御封“国师”玉林琇的法嗣，《五灯全书》云：“师示寂于润之八公洞汉隐庵。塔建庵右。”润之八公洞汉隐庵在镇江城南，《正源略集》有“润州夹山竹林六解行桓禅师”“师至润州八公洞汉隐庵示寂”语。
古大同堂上覆载证禅师之塔
辩言海法嗣青龙覆载证，是临济宗夾山南岳下第三十七世。《五灯全书》记：“青龙覆载证禅师，小参。觉印当轩。迥超无极先天之表。玅湛圆明。彻证恒河沙界之中。正令全提。纵横无碍。刮龟毛于牛背。截兔角于虎头。展大机显大用。何妨藏天下于天下。正好徘徊广莫之野。逍遥何有之乡且道是甚么人境界。喝一喝 小参。穴知雨。巢知风残花落尽月辉空。尘尘寂寞。剎剎圆融。的的三乘外。寥寥一印中。祖师意没西东。系驴橛上生芝草。黑漆盘中日正红 立春上堂。泥牛鞭出黄金骨。荡荡春风散五湖吞绿含红无限意。看取江山一画图。展手曰是什么。切忌道破。”
津市青龙寺
明末清初，润州夹山传承关系为：磬山天隐修禅师—润州夹山林皋豫禅师—润州夹山蘧夫禅师一润州竹林辩言海禅师—澧州青龙覆载证禅师。
蘧夫建大同寺的时间不详，先是林皋豫居竹林寺的时间不清，有的资料是“居竹林，凡九载”，有的资料是，“在竹林寺構築草蓬獨居二年，期間鑿挖泉水、建闢山林，留有林公泉、祖師塔等名勝。”
顺治二年三月，叶绍袁《甲行日注》云：“二十六日，丙子。晴。接夹山林公（茗皋）书。昨岁暮，遣二僧访余于泾山。觉公告以皋亭，又至华桐坞，知余已去发，故候之，并求作夹山碑记也。林公风期高素，何异古人千里命驾之思。”四月，清军兵围扬州，史可法固守孤城，浴血而战，历七昼夜后城陷，清军纵兵屠城十日。五月初九，克镇江，百姓倾城而去。《林皋豫塔铭》记：“被甲执殳之士，环寺门交□也，师临众一如平时，无少沮焉。”蘧夫是否此时避难去了湖南，那时明军和清军正在澧阳苦苦鏖战。
另一种可能就是顺治十六年，郑成功帅十七万明军北伐，从水路进攻，激战十日，克镇江，全城军民剪辫，着明装，八月金陵之战失败，不久镇江再次沦陷。蘧夫避难离开了镇江，来到澧阳。
似乎也不对，因为顺治十七年，诗人王士禎来到竹林寺，其《竹林寺》云：“迢迢夾山道，幽幽竹林寺。林公辟山處，泉澗饒古意。鐘磬聞諸天，花藥覆平地。森梢萬竿竹，煙景滿空翠。慈鳥識禪心，清猿起愁思。平生江海情，蕭然但高寄。回首禮白雲，何時謝塵累？”一派歌舞升平，避什么难？
药山寺、大同寺、竹林寺和夹山寺间的历史渊源之深，是我没有想到的，无论是润州夹山寺、是石门夹山寺，还是澧州古大同寺，皆“夹两山而蔚然深秀者”。
蘧夫圆寂，正是寺院初创之时，百废待兴，墓塔自然从简，那座无字的塔或许是蘧夫禅师安息之地。但是据《五灯全书》所载，蘧夫禅师的墓塔或许在澧水河边的大同寺。
蘧夫圆寂后，辨海言出住澧州大同寺。我们从塔碑上“辨海言”三字，可以推出碑文是“辨海言禅师之塔”。《五灯全书》称澧州大同辨海言，他又继汝汾恒禅师主夹山丈席，《正源略集》则称夹山竹林辨海言，所以辨海言圆寂后，碑文不著堂名。
我曾疑辨海言后主夹山丈席一事有误，即在润州主丈席，又为何葬在澧阳？《从容录庵》云：“师云。祖灯诸录皆云，夹山未见船子时，已出世，住润州京口竹林，而不著嗣法师名。”看来他们只不过著嗣法师名，人不一定在润州。或是先主夹山丈席，后住澧州大同寺。覆载证亦然，先住青龙庙，后主古大同寺。
广澄禅师为南岳下三世，蘧夫禅师为南岳下三十五世，其间大同寺僧人鲜有记载，《五灯全书》和《正源略集》均记蘧夫禅师及后嗣机锋与语录，澧州大同寺在沉寂了数百年之后，又现生机。
我从不相信中国的宗教和政治是分离的，特别当南明军队及夔东十三家（大顺军）与清军在湘西一带苦苦相持的时候，破山海明和夹山蘧夫在津市出现，很难说是一种巧合。
蘧夫和辨海言都姓李，蘧夫和海明都曾师从园悟，园悟又曾受崇祯皇御赐紫衣。崇祯十三年，张献忠占领四川，海明在李立阳营中。辩言海也是行伍出身，又拜顺治皇帝的师兄为师，先“窜伏林壑”，后禅隐大同。有如此之深的政治背景，留给了人们太多的想象空间。
在清初连年战争时期，一群外来的和尚在如此短的时间内建起如此规模的寺庙和塔院，令人惊叹，联想到鞠甚的《奉天玉和李自成》和穆长青的《试揭李自成隐终夹山之迷》，都曾提到李自成禅隐大同寺的传说，以及章太炎先生在津市发现李自成的梅花诗，顿觉这墓塔后面有太多的秘密，看来禅隐之说也并非全是空穴来风。
兴国堂上殊光珠禅师之塔
兴国堂上殊光珠禅师，应是来自慈利九溪的兴国寺，湘西以兴国寺香火最盛。康熙四十六年（），桑植土王向长庚辞世，据向国栋云：“唐圣宗假意为吾兄承袭，索金住省，匿于津市古大同寺。”可见古大同寺与湘西土司的关系非同一般，湘西是天高皇帝远，历代朝廷以“以不治治之”，由此联想到土司、双桂堂与夔东十三家的关系，令人深思。
陈寅格在《明季滇黔佛教考》序中说：“明社既屋，其地之学人端士，相率遁逃于禅，以全其气节，今日追述当时政治之变迁，以考其人之出处本末，虽曰宗教史，未尝不可作政治史读也。”
“大同寺前甘露水，分别槎头一眼泉。讲舌欲干春昼永，茶烟飞上古松巅。”我在塔院漫步，徘徊在古寺历史的小溪畔。忽然想起蘧夫在大同寺植双桂树，至今大约有年。古大同寺自清以来，高僧代出，墓塔如林，然屡遭浩劫，所剩无几，惟金银双桂根深叶茂，幽香不减当年，静静地诉说着世事的沧桑。真可谓：“老桂离披，明季烽烟怆往事；平湖潋滟，一弘秋水想伊人。”
感谢作者韩川
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