编者按：津市乃十三省移民城市，兼容并蓄的文化源远流长，在探索自身的时候，我们也需要不就津市文化论津市文化，而是把津市文化摆在澧水流域、洞庭湖平原乃至更大范围来考虑；不就眼前抓眼前，而是把津市文化发展放在历史长河中，着眼于未来来考虑。所以，我们特推出“津市人看世界系列游记”专栏，由津市本土知名人士邹晓龙先生，带我们开眼看外界，以期获得更多的文化启迪与城市创意，更好地为津市文化服务提供思路，发现创意。
唱游新疆
邹晓龙邹晓龙是土生土长的津市人，六岁开始学习书法、绘画，年以优异的成绩考入湖南师范大学美术系，年毕业后曾在津市师范执教，年在长沙创办御风行文化公司，并于当年获得金鸡百花电影节海报设计奖一等奖。年策划白沙烟“鹤舞白沙我心飞翔”的品牌创意获全国一等奖。年任职中南勘测设计院景观所所长、总工，在全国30多家设计单位竞标中，中标并领衔《城头山国家考古遗址公园》的设计施工。
到达布尔津，卸下行李，当我们匆匆赶到额尔齐斯河五彩滩时，夕阳正抛着他依依不舍的眼神跟我们告别，顺便把天空染红一把，留下个不断谢幕的由头。而一次次由衷感激的掌声，从我们心底响起。
亘古不变的轮回上演着，在清冷的光辉洒遍大地前，月亮是羞涩的、微红的模样，那是太阳西沉前为她上的一道初妆，而天幕缓缓垂下，蓝色天鹅绒成为月亮加冕的披风，她的脸变得苍白，再好的天空，没有太阳，终究是孤独凄清的。
五彩滩，令无数驴子心跳狂喜的景色，今天是一幅沉静绮丽的姿态。光线的变幻实在太快，抓住稍纵即逝的精彩，需要缘分的。
这太阳的谢幕还在继续，简单的景色，震撼的色彩。新疆的天空，只要有太阳，黄昏就是一场瑰丽大戏。
布尔津的名头不赘述了，我最感兴趣的，还是夜市。宾馆门前就是一条人声鼎沸的小街，蒙、汉、回还有哈萨克，都在炫耀着自己的美食与生活方式。在凭吆喝声和招徕顾客技巧生存的舞台上，原始粗犷的风情令人大汗淋漓。
狗鱼，从肉质上来讲，具有凶猛淡水鱼肉的常见的紧致与细腻，从外形上来讲，也确实不像善类。那嘴巴是地包天，牙齿冷森森的露出来，也不怕被长沙市口医的7秃瓢给拔去了做标本。一斤左右的狗鱼，店家喊价80元，半斤就急降到只要30。做法就只是独孤一烤，孜然辣椒面葱花什么的洒在鱼身上，落英缤纷的也还好看。鱼肉烤熟后变成一瓣瓣的弹牙美物，携着鲜辣香麻向你扑过来时，那迷醉的感觉应该就是这样了吧。
结论：比桂鱼好吃。
从布尔津出发，顺着阿勒泰山脉的高低曲线，汽车像一艘船在游荡着。路边的草原景色越来越明显，秋季，这里将会是一片夺目金色。兵团的历史就是一部戈壁绿洲的蔓延发展史，而我们的司机就是兵团子弟，他深深的爱着这片土地。
丰田海斯坐得很舒服，空间大，高度也合适。我一般是上车就睡，下车就拍。道尔加拉老先生和巴特尔叽里咕噜用蒙语交谈了一路。我愣没听懂一个字。当喝酒时祝酒也这样，老先生端着杯子盯着你，蒙语说了一大通，我反正听不懂，就等他老人家最后结束的那一声“呀”，和他碰杯仰脖干掉就得了。喝完了还得“呀”一声才算完。
中午时分，我们到达一处集镇，前往禾木的客车都在这里检查休整。随便转转，便看见这一惊悚的画面。我倒不是小动物保护主义者，但也不喜欢滥杀。美女们，大婶们，甭管皮毛多漂亮，都别往自己身上招呼啊。皮草穿不出格调与尊贵的。因为格调与尊贵，与人的内核有关，与皮草蛋关系都木有。
有很多时候，美好只能用来欣赏，而不是拥有或者独占。
我们觉得不快乐，是因为我们追求的不是幸福，而是想比别人幸福。这很愚蠢，是吧。
这些蓬松的皮毛，看着令人温暖。
但是背后的故事，令人不寒而栗。
少妇的慵懒眼光斜斜地投过来，她可能不知道，皮子下的故事有多血腥。我对自己说：神说要宽恕，别动不动一脸替天行道的正义相，骂别人没素质，如果你不能比人家做的更好，那就先反思一下自己有没有这个素质再说话。
这只鹰肯定不快乐，他老是不能上升到自己的领域，来一场痛快的飞行。委委屈屈地站在一根木桩子上，眼里满是惶恐和愤怒。
王爷看了半天，没一个人敢上前试试，于是志得意满地来了一张猎人标准照。
古老的游牧或渔猎民族，传承的都是尊重生命、休养生息的观法，绝不会涸泽而渔焚林而猎。他们崇尚人与自然和谐相处，一派天真。王爷多次回忆自己的家乡科尔沁草原的美丽与富饶，那真是眉飞色舞。再谈到现况，又不禁黯然神伤。
哈萨克的妇女喜欢包头，售卖的也是一些民族手工艺品，她们不会大声叫卖，也不会主动招徕，你问一问，她小声答一答，感觉不是在做生意，倒像是采访。
小伙子在白色皮草的环绕下发短信，从那专注的神态来看，应该是写情书。这一路，很少看见青年男子摆摊做生意，大部分都上山挥鞭赶羊去了。
在这个集市上，没有躁杂的情绪和喧闹的声波。可能因为语言障碍的关系，人的表情和声调都特别的注意分寸，小心翼翼的，以不引起误会和歧义为原则。
从集市出来，景色越来越美，大面积的草原上逐渐出现了星星点点的蒙古包。我们不禁兴奋得叫起来，司机小波回头冲我们眨眨眼：别激动，后面多得是。说实话，车里头都是些见过世面的人，但是，就是这些简单的感动令人印象深刻。
蒙古包旁边必定要有水源，不然一天都生存不下去。草原上的地表水一般都不是很湍急，九曲十八弯地向前蔓延开去。就像五线谱上的音符似的，隔着1、2公里便有三两白色的蒙古包和羊圈出现。自然和谐的景象，看着就舒服。
牛大爷们上了公路，甭管多大多快的车，都得等着。还不能按喇叭，惊了大爷们，后果很严重。牛大爷也有一怕，那就是牛虻。一物降一物，自然法则。
这是道老爷子的最爱，他们家一年当中要喝一千多斤的饮料——马奶子。
“新疆牧区草原上，饲养马匹的牧户，都能自制马奶子，供日常饮用和款待宾客。马奶子味带咸酸，有轻微的酒香，饮之沁凉可口，帮助消化肉食，健胃益脾。若多喝则能催眠，令人陶然入睡。”
——以上是网上查到的资料
哈萨克很热情，收两碗的钱倒了十碗给我们，不像《让子弹飞》的六子被污蔑吃两碗凉粉只给一碗的钱。王爷说：马奶子对消化肉食很有好处。这话我听得来兴趣了：在新疆，牛羊肉我的嘴巴还没吃够，但是肠胃已经奄奄一息了。我主要是听到能够帮助消化肉食才端起碗，但马奶一入口，我就崩溃了。
那是世界上能所想到的最酸的口感再乘以10的系数，才略为靠了点谱。喝第二口的时候，我分明听到了牙齿想挣脱牙床的声音。酸分子在口腔肆虐，并引得口水汹涌而至，酸得我浑身都不禁颤抖起来。写这段文字的时候，我准备了一打纸巾保护键盘。没有最酸，只有更酸，我们新疆马奶子，酸死人不偿命！
喝第三口时，我已经没感觉了。那是因为所有的味觉都已经被酸彻底干掉了。于是，连喝了三碗，结果一下午都在找厕所。我相信，润肠通便，马奶子绝对是奇效药。
这就是著名的布尔津的铁桥，布尔津河谷上的第一座大型铁桥，看起来并不壮观，但绝对是座战略型的桥。
在老海的《丧钟为谁而鸣》中，乔帅哥要炸的是正是这种铁桥，就连电影《第一滴血》中的那座柯卡娃湖铁桥，都要面临被炸毁的命运，因为不合时宜了。天妒红颜，布尔津铁桥的历史也快要结束。
到禾木，这里是必经之路，旅游所带来的汹涌车流和人潮，已经令这座桥不堪重负了。我和肉虫都很喜欢这样的画面，没有人通行的桥，怎么看都是一个时光隧道。
王爷称这棵树为：独树。言辞间有着一种尊敬。跟着蒙族人转了这几天，感觉他们对自然充满感激、对天地充满敬畏。有信仰，有传统，所以才腰杆挺拔笔直，步伐从容不迫。
阳光令夏季牧场的一切都是那么生机勃勃。蜜蜂们忙着采蜜，在空中不停翻飞，翅膀闪闪发光。牛羊们缓缓移动，间或抬起头看看自己四周的粮草，看看亲朋好友，哦，都在呢，然后放心地继续低头啃草。白色的粉色的紫色的花儿在风中摇曳起舞，清新优雅的花草香味在车里都能闻到饱。7月的微风轻轻拂过面庞，新疆，用最温柔的方式来欢迎我们。
在转行将近4个小时后，我们终于看到群山环绕的一处村落，禾木到了。高山仰止，也得为禾木做做大枕头，冰河湍急，不过是禾木的一条腰带，这个村落，被国家地理评为最美的50景之一，完全属实。我觉得，这样的美景不应该参评。因为她不需要评。
来到预先订好的家庭旅馆，老板不在，只有一个老大姐招待我们。江苏人在这里承包了几栋木房做生意，自己不来，把本家老姐扔这里做看守。老大姐用惶恐的声音说：晚上这里有狼叫。然后就到屋后菜园子里摘了点满是虫眼新鲜蔬菜，4斤手把羊肉，外加一些鲜蘑菇和时令蔬菜，总计元，很实惠。
从布尔津的旅馆里出发前，旅馆老板瞅着我们这辆车还很空，立马紧急采买了十几斤蔬菜瓜果，让我们无偿给拉到了禾木他开的家庭旅馆里，这厮忒精明了点哈。小村落里物价很高，特别是新鲜蔬菜。本地产的白豆角很清甜，上桌后瞬间就没了。
我们在本地人的带领下，寻找禾木村图瓦蒙古人的音乐艺人。查了一下资料，有专家说是在成吉思汗纵马打向欧洲那会儿，行军途中遗留的部分老、弱、病、残士兵，在此地形成了今天的图瓦村落。这群人倒是避开了残酷的沙场，乐得其所地繁衍生息。所以生活中的艺术表演形式丰富多元就不足为奇了。
鼎鼎大名的喀纳斯湖区，是大约两千名图瓦人的家。晚清《新疆图志》所记载的“乌梁海”人，就是指这里的人群。他们世代以放牧、狩猎为生，居深山密林，沿袭传统的生活方式。
禾木县浩特格尔村是禾木的官方全称，在这里，我们找到了图瓦艺人开的家庭旅馆，女主人梅花原来是一名教师，也是一名长调民歌手，她为我们请来了民间的著名艺人乌力吉巴雅尔接受采访。
乌力吉巴雅尔是一名盲人，冒顿潮尔演奏的非常好，如《额奔河的波浪》、《布谷鸟》等。他同时也会演唱长调民歌，会演奏托布秀尔，是一名优秀的民间音乐家。他一碰上冒顿潮尔，就好像换了一个人，如同音乐精灵附体。上帝借他的手和嘴，将天籁吹奏出来。我不懂蒙语，但是蒙族音乐中所表现出来的苍凉雄浑、草原牛羊、大河波浪，我能听懂。
禾木夹在两山之间，山谷显得开阔，村庄因而也显得安详。村庄的背后是平缓山坡，山坡的后面是高峰。正值夏季，高峰被葱绿涂遍，但只要看一眼山顶的高度，就知道这是一个雪山下的村庄。
村里头到处都是招徕骑马客人的流动哨，40元每小时的价格比较常见。这些本地居民现在几乎全部投身于旅游业，而骑马是村委会统一对外销售和收钱，实际上就是丑恶的抽成。村民们对此颇有微词，但是又敢怒不敢言。
人虽然不高兴，但是马儿并不知道这些龌龊事，照样撅着蹄子撒欢。禾木大雪封山后，人歇了，马儿跟着也放假，天天只吃喝不干活，不亦快哉。
图瓦人以奶制品、牛羊肉和面食为主要饮食，常喝奶茶和奶酒。在一年一度的“敖包节”中，图瓦人举行赛马、射箭、摔跤等竞技活动。他们信奉萨满教和喇嘛教，每年都举行祭山、祭天、祭湖、祭树、祭火、祭敖包等宗教祭祀仪式，这些仪式鲜活了他们的生活。
这位爷是托布秀尔演奏者哈林别克，刚刚下班，还穿着工装。沉默寡言，问一句答一句，问多了就拒绝回答，跟你沉默相对，整一个没商量。让他弹立马就弹，哐哐哐弹完，我们还没听过瘾让他再来一首时，不弹了。他的弹奏水平相当高，但就是没商量，王爷啧啧摇头说。
许多没接受过正规文化教育的老艺人，谈吐高雅，从容有度，雍容华贵，落落大方，颇有威严。这都是草原文化口口相传、长期熏陶的结果。——王爷语录
禾木村的房子由原木筑砌而成，下为方体，上为尖顶结构，用原木交叉打隼，并在两根原木之间夹上一层藓苔草，原木相互压紧堆砌而成。由于两根原木之间夹的藓苔草能够起到密封原木缝隙的作用，故能保温防风。
这样的光影就是为了发呆而投射的，我看了好久，还觉得不过瘾。在中国最北边的一个村庄里，投影所表达的光阴正在流逝着。我呆呆看着木刻楞上干枯斑驳的泥苔，不禁潸然泪下。
伤感泪下之后就该这两位祖宗登场了，怀抱着不知在哪里找到的小猫咪，一派自然和谐之感。能够带着生命中除了母亲之外最重要的两个女人一起浪迹天涯，我心里真是踏实。
呵护火种一样的进行民族音乐的收集与整理，立志于民族文化的传承与发扬。让我们向这些努力收集整理民间音乐的学者们致敬。
威严的老太太查干?苏云氏，71岁，演奏了很多传统叶克勒曲目。一边拉琴，一边手里攥块手帕，拉完一首就擦擦脸，帕瓦罗蒂上台也就这模样了。肉虫想摸摸她的叶克勒琴，她淡淡的说：不要动。于是王爷和道老也不敢动了。她的弓法多变，特别是在回拉的时候手腕有弹跳的动作，增加了作品的表现力和感染力。令王爷很是赞叹。
经年累月地歌颂着伟大的祖先和描绘着幸福的生活，需要多么虔诚的心态。向这些伟大的民间艺人们致敬。
这头牛可爱之极，躲在草后面，看见我的镜头又感到好奇，期期艾艾地不想走，真是觉得纠结呀。
采了好大一束花，这疯婆子笑得让快西沉的太阳又从云后露出脸来。
这几天的采访很顺利，王爷心情正是好的时候，步伐轻快得像凌波微步。他的学者风度与学术成就令人仰视，但善良的天性与洒脱不羁的个性又使他平易近人。他经常抖抖包袱，冷不丁就会让你笑到肚子痛。我们都喜欢他。
小时候在五七干校，roocoo就喜欢满山跑，练就一身过硬的户外钻山基本功，后来是她把我带进花生，我都玩成了领队了，可爬山时依然是她牵着我。这是个狠角色。
在朝阳下，禾木村里那些带有尖顶的小木屋反射出一片片温暖的金黄色光芒。小屋被高大笔直的松树围绕着。白桦树一棵一棵散落在松树中间，枝干雪白显眼，蓬勃的树冠，似一把把大伞。阿尔泰的气候和俄罗斯差不多，西伯利亚的风从友谊峰吹过来，随着地势降低，骤然变暖，便孕育出了这片浓密的山林。要是在秋天，这里炫目的金黄会令人怀疑是否到了天堂。
清晨，太阳短暂地露了一小脸，就彻底消失了。roocoo在博客里写道：没有阳光镶上金边的禾木村也很美啊，风中轻舞的绿树也很美啊，没有金色波光的河水一如既往地流淌着，它们的生命力没有损失半分啊。就像黑夜中看不清妈妈的脸，却永远记得妈妈怀抱中的温暖。
我真是很喜欢肉虫这样的灵性美文。
当深陷于摄影师的角色时，会损失多少珍贵的感受和美好的瞬间呢？千辛万苦寻找最合适的拍摄角度，无比耐心地等待那个最妙的光影瞬间。但一天当中的好光影时段是多么稀少，虽然获得了那些个瞬间的极度满足，却在光影不佳的大部分时间内失去了亲近自然的兴致，味同嚼蜡。甚至在阴云密布的天气里连下车的兴趣也没有了。旅行异化成了拍照，旅行视角变成镜头的感受。身心的多样体验和感受便卡在镜头这个狭小的关隘了。
——摘自roocoo博客《在清晨5点》
我是很懊恼没有好光线，但是看到roocoo这篇文章后，我悟到了一些东西。
在光影不佳的此刻，摄影师能做什么呢？如果不能想办法发明在混沌光影下也能拍出很好效果的相机，就卸下摄影师的身份，好好享受真正的风景吧。
全身心的投入这一刻，去把握自然的脉动。
你会心而笑，自然也会向你微笑。风景，本来就是你内心的折射。
但是笑多了以后就会肚子饿。我们早起赶日出，根本没机会吃早饭，返程时已经快饿瘪了，下山之后看见这样的牌子，那真是令人热泪狂飙啊，啊，啊，啊！请注意这块牌子，上面每一个词对于我们的诱惑都是致命的：湖南~~~~~~辣味~~~~~~~米粉！！！！！！我打马飞奔扑过去，把老板哥俩吓了一大跳！
粉吃到嘴里，就觉得货不对版。光看这幅照片就知道，这不是新鲜粉，是干粉泡发后的橡皮筋。那叫一个皮实啊，国家登山队的装备救援绳什么的都弱爆了，用干粉发成的米粉绳吧，可降解可食用、韧性拉力超一流。
因为采访的需要，还有采录设备的安全等具体需求，我们的车经过特批，开进了景区。我很少看见景区有武警站岗收票，但是喀纳斯是这样，白巴哈是这样，禾木也是这样。仨区间票价已经合计快到大洋，这样的高票价，能撑多久呢？
开进喀纳斯不多久，第一处景点名字叫：骆驼脖子湾，简称“驼颈湾”。骆驼脖子我看倒没什么稀奇，倒是这遍地的红花令肉虫着实兴奋了一阵。不是喀纳斯不够好看，实在是已经看过喀纳斯的网上毒片一大把，有些图片还加上绝命后期处理，那更是毒上加毒。已经没什么惊喜了。
这树林斑驳的光影真是令人着迷。列维坦一生对树林风景的迷恋，源自于光影斑驳的美妙。雷诺阿早期作品也是执着于树林中阳光的斑斓刻画。师法自然的快乐，只有沉醉其中，才能知其一二。
王爷当然深谙其中三味，顺手捡起一根枯枝，往树林更深处慢溯。指着密林深处说：这里的森林里，有精灵。蒙族的民间故事，都装在他肚子里。有一次他随便讲了几个动物传说，就把我们给深深迷住了。我们想：如果能够做成草原传说动画系列，该有多好。
王爷说：我是头鹿。当他头顶着树杈面向我的镜头时，我手一抖，相机差点脱手。这就是他的个性，该轻松的时候就彻底放松。而你永远猜不到他下一步想干什么。没有最雷，只有更雷。王爷威武。
这又是典型的枫丹白露画派造型了，构图严谨、用色考究。从外表到内涵，都与前面一幅照片判若两人。王爷对被摄很讲究，普通应付他还不成。
夏季喀纳斯河水流湍急，拥有宝石般的蓝绿色彩。这是季节变化所引起上游河水所含矿物成分多少的缘故；而周围群山植物随季节变化的不同色彩倒映在湖中，以及阳光角度变化和不同季节的光和作用对湖水的影响也有一定关系。
卧龙湾，从水湾的整体形状来看，这条龙可能是恐龙。
太阳穿过云层投射到湖面上，引起色彩瞬间的变幻，令人迷醉不已。
月亮湾旁的点将台据说是成吉思汗的舞台。蒙族传说里，成吉思汗绝对是男一号。到过新疆后才觉得，这蒙族不简单。细细数来，喀纳斯禾木、巩乃斯、巴音布鲁克、昭苏这些赫赫有名的景点，都是他们的聚居地。但凡新疆水源最干净、水草最丰美的地方，全都是蒙族的夏季牧场。真是会挑地方。
这两双大脚据说又是成吉思汗的，嘿嘿。有趣就好，何必当真呢。传说失去了想象和浪漫，那就味同嚼蜡。这脚印的位置留得好啊，正好在喀纳斯最美的神仙湾里。
秋季的美景我可以想象，但是在夏季，这葱郁的生命色彩同样精彩。蒙古人在连天的暴风雪中憧憬的，就是这郁郁葱葱的光景。
认真做事，诚恳做人，不信邪不信鬼，舒舒服服活在当下，你就是神仙。
而生活在此地的图瓦人，夏季一边放牧一边弹琴唱歌，冬季一边喝酒一边弹琴唱歌，秋季在漫山遍野的红叶中放歌，春季在铺天盖地的野花地理放歌，不是神仙，是什么?
图瓦人同源同种，不过由于历史的原因，现在分为三种：俄罗斯图瓦人、中国图瓦人、蒙古图瓦人。新疆喀纳斯是图瓦人在我国唯一的聚集地。我们今天到达的图瓦村位于喀纳斯湖南岸2-3公里处的喀纳斯河谷地带，是布尔津县前往喀纳斯湖旅游的必经之路。木牌子上的“漫都海”是清代以前喀纳斯湖的称谓，“家访”的意思就是图瓦文化的展示与文艺表演，这已经成为当地的一种旅游项目，是要收费的。
这就是图瓦人生活用品的展示大厅，里面的展品从衣食住行到婚丧嫁娶，直观而集中地向游客传播着图瓦人的历史人文风情。地毯下面是木板，木板下面是冻土，所以当我躺在上面时，脊背感觉到寒气逼人，更别说睡一晚了。但就是在这天晚上，三个图瓦小伙子喝了酒，照样在地板上睡得香甜无比。
照片左边那个锈迹斑斑的罐子的是酿奶酒的工具，奶酒和马奶酒完全是两个概念，马奶酒是哈萨克的常见饮料，奶酒是蒙族人的挚爱，而且是用牛奶酿造的，从口感上更接近于我们这边的低度土谷酒，我相信，策哥和那个7秃瓢是很喜欢这种滋味的。本来打算带个20斤回来，奈何这酒精度数不高，气温高的天气里极易变馊，只能作罢。
左边弹琴的小帅哥是铁木尔，汗德尕特乡乌梁海蒙古人，会演奏冒顿潮尔，呼麦更是有金属鸣响，前途无量啊。右边弹口弦的是毕力格，也会演奏很多传统曲目。
兄弟俩传承蒙族文化的意识非常强烈，虽然学习传统音乐时间并不长，但是表现出来的音乐天赋与上升势头令人惊喜不已。
我们采访空档中，来到喀纳斯湖边走走时，看到这水草柔柔的在水底招摇。喀纳斯湖，纯净透明如同图瓦人的心。
一座山，可以令察瓦龙风骨嶙峋，
一条河，占据了整个凤凰小镇的回忆。
一堵墙，哭坏了摩西后代的眼睛。
一首歌，把西征的神话写进心里。
文化的表征，是如此深刻而恒定。那么，我相信，这个蓝如宝石般的湖，就是图瓦人的麦加。
不知道是多少年前的一次雷击，将它从山顶击落到湖底。而又不知道过了多少年，它的皮被水流冲刷得如同抹灰般的光滑。很庆幸，与喀纳斯的偶遇，竟是如此的沧海桑田。很骄傲啊，我看到了喀纳斯的年轮。
冰川的清冷、雪山的严峻、尘土的粗粝，都融溶入湖。沉静后再出湖，这一河波涛便有了温度。蜿蜒奔流，向着远方永不回头。文化的碰撞与相融，亦如此。
虫子正在学习古典吉他，对于民族乐器，有种发自内心的喜爱。这样零距离观察蒙族音乐高手的表演的机会，很宝贵。
晚上8点的天空逐渐晴朗，我们挣脱生物钟的羁绊，向喀纳斯湖边的高山进发。
友谊峰在远处向我们招手，但是太远了，太远了。只能看看。小时候就经常听到他的名头，感觉那是比最北更北的一个位置里白雪皑皑的山头，样子应该就像一个白发苍苍的老头，看着都冷。今天，这感觉没有改变，依然是一幅神秘的模样。只是这白胡子没有了，峰便不再冷峻。
地之角，天之涯，多少红尘过往,多少留恋牵挂。暖暖炉光中，远古歌谣于舌尖跳跃似马。凛冽北风里，今世情伤在风中飘散如花。比远方更远，在阿勒泰的怀抱，弦歌不辍，图瓦芳华。
观鱼亭不上了，友谊峰不去了，就在这夕阳下的草地上，蒲公英在风中起舞。我们的心也跟着律动起来，这一刻真实而梦幻。
在摄影中，人的关系表达很简单，也很复杂。无意识的一次快门，将虫子与崔教授的交流定格下来，产生了很多种解读。摄影者有一种情绪上的设定后，镜头就有了方向。
没有预先的动作设计，这一幅是我等待决定性瞬间的结果。她们在夕阳下玩耍，动作和神态是那么的自然而然。我的心被打动了，按着快门的手也跟着欢愉起来。潘神的迷宫里，随时都有惊喜。
没有什么事情比陪着她一起玩更重要的了，在她成长的过程中，我已经缺席了太多见证时刻。成长是不可逆的，今天的快乐时光明天就无法重复了。我多么庆幸，能够用镜头记载虫子生命中的动人瞬间，这也是我内心最柔软的部分。
肉虫也来文艺一下，我们本来就是缪斯的信徒。
这样的生活真是梦寐以求，在阳光下的一举一动，仿佛都带着暖暖的爱意。
郁郁葱葱啊，这样的辽阔，只有在国境才能常见到吧，亦或是国境心态造成视角的大气与高远。
柔柔的好似毡毯，这里的草场要比天山的品质高很多，感觉草的品种完全不一样，这是一种能够融化在你心里头的色彩。作为一个标准的吃货，我能够尝出阿勒泰的羊肉和新疆其它地区的品种相比带有一种淡淡的甜味，这甜味与草种的关系相当密切。
以上纯粹是个人观点，不代表湖湘论坛的意见啊。
此时的能见度足足有20公里以上了，这是什么概念？
打个比方吧，当你站在岳麓山顶，可以清晰看见管理员赤裸裸同学在火车站的那个辣椒下面赤条条地晒太阳（辣椒可以裸眼看见，想看裸伢子需要望远镜）。而长沙一年天里，只有十天左右的能见度达到这个标准。
阳光就好像幕布一样，逐渐合拢，直到完全遮住舞台上的主角儿。这样的告别每天都在上演。大山看着太阳逐渐西沉，抖抖身上树做的披肩，慢慢地眯缝着眼香甜地睡去。留下我们惆怅站在原地，感叹光阴无情的流逝。
喀纳斯河的柔波无声无息，安抚着我们的心，河流总是与母亲的形象连在一起，而大山，则是父亲般的伟岸了。
没有大堤、没有码头，这是一条野性保持得很完整的河，就是这些不规则的河岸，才带给我们自然的趣致和流连的欲望。
傍晚的色温很高，拍出来的片子都偏蓝色调。冬天这条河是怎样的一幅画面呢？“她被冻住了，不走了。”小林师傅善解人意地说。
回到图瓦营地，来了一位叫做泰万的退休教师，她注重搜集整理图瓦蒙古民歌，对目前频临灭绝的图瓦蒙古人和图瓦蒙古音乐来说，无疑是一个很有意义的举措。
由于图瓦语言和蒙古语有区别，而且没有文字，在记录过程中对其进行转译和抄写有很大的困难，加上资金方面的困难，她的默默坚持令人感到特别敬佩。
老板在将一只鹰钉在柱子上作为广告招牌，这只天空之王早已没了杀气，怏怏地耷拉着翅膀，眼睛毫无神采。问问鹰是哪里来的？被偷猎者毒死后捡来的。真是悲惨。
小姑娘长大了。虫子从出生后不久便开始跟着我们旅行，从呀呀学语的婴儿到现在满地撒丫子跑，好像就是一瞬间的事。她也许不记得我们给她买过多少玩具，但相信她一定记得，图瓦村的这只大狗狗是很温柔的动物。
去年在南疆，我们拍了一组《走过》主题，今年还在延续：走过四季、走过岁月、走近幸福、走向命运安排的结局。我们内心宁静而圆满。
就因为虫子充满爱意地摸了摸它的头，大狗便始终屁颠屁颠跟着虫子，对她的喜爱不知道怎样表达才好，而虫子早已和当地的图瓦小朋友玩得熟稔了，她们俩在卫星天线那口锅里写写画画，不亦乐乎。
这边总算把桩子打好了，老鹰的翅膀也用铁丝支撑得有点生机了，跟要起飞似的。小林师傅的受欢迎程度是基于他善良的品行。没有人催促他，主动就上前帮手，大家都温暖。
这只鹰眼和前面王爷手臂上的那只差别巨大，灵魂没了，什么都没了。
泰万的收集工作卓有成效，已经有很多首民歌被整理收录，这次的访问发现，很多文化专家侧重研究器乐方，而没有重视图瓦蒙古民歌方面的研究，泰万的民歌收集工作意义重大。
每到一地，人与人之间的亲近都是自然而然发生的。不远万里来到图瓦收集民歌，当地民众首先就被这种精神所感动。加上蒙古人的好客天性，那热情真是没得说。
图瓦蒙古人玛雅拉演唱了一些创作的，商业演出味道很浓的歌曲。但是这些都不是我们想要的原汁原味的民歌。很令人遗憾。
她的服装很好看，身着盛装演唱，感觉隆重、舞台感十足。希望她能在古老的民歌声中找到自己的道路。
昨天的丰富色彩今天只剩下简单的蓝绿两种色调，阴天是个魔术师，把色彩都藏起来了，这种视觉效果反而更大气。
前往白巴哈的路上，蒙古包星星点点分布在道路两旁，有女孩子在打水。看过《黑骏马》，了解蒙古族女性的勤劳和隐忍，这么大的孩子，正是读书和在父母身上撒娇的年纪，却已经为家庭生活在忙碌了，我想喊虫子看看，受受教育，却发现小姑娘在我腿上已经睡得香甜。
绿色的毡毯满山遍野，这其中又分为很多种色彩，偏暖的偏冷的绿，统一中有变化，很是好看，远处的白色蒙古包就像是草原的守望者，千百年来，一直不离不弃，忠诚相守。
牛群和羊群在缓慢移动，不到现场，是感受不到那种壮阔景象的。人的心中油然升起一种敬畏，这是自然的画卷，我们人类只是其中的一份子，而绝非主宰。
中景的山是国境线，后面那抹黛色，就是哈萨克斯坦的国土了。我们已经到达祖国的最西北国境线，而有名的小白杨哨所，就在附近。
蓝洲和小月在结婚前，带着婚纱和一帮死党来到这个绝美的小村庄，掀起了一股户外婚纱摄影的风潮，那是一个秋天，风景美得令人窒息。我这次来，是夏季，正是图瓦民歌和托布秀尔最响亮的时候。各有侧重，各有千秋。
在道尔吉拉老师的引荐下，我们见到了当地白哈巴图瓦蒙古村落著名艺人——索伦嘎，他今年60岁了，是一个坚定的图瓦文化热爱者和传承者。
这就是索伦嘎的产业----白哈巴邮政度假山庄，木刻楞加野花，肉虫立马被俘虏了。我们刚刚到达的时候，有几部巨大的巴士开进院子，下来大队人马，说着天南海北的腔调，个个戴着红帽子。这里接待旅游团队的生意奇好，靠着老幼无欺，公道正直，索伦嘎成了村里的首富，也是村里年轻人的头儿。
得知国家学院级的音乐教授要采访自己，索伦嘎激动得连声欢迎，憨厚的搓着手。那种尊敬和热忱是发自内心的。
他把图瓦人的近况进行了详细的介绍，言辞间透露出一种焦虑，图瓦人口负增长，图瓦文化长期得不到重视，濒临灭绝等等，都是他闹心的事情。同时又极为热情的把所有白哈巴美食都端上桌，我真是打心眼里感谢他。我信奉工作美食两不误的原则，这才是完满的人生嘛。
又看到蒙古人与祖先对话的场景。汉族不是没有这样的仪式，但那都是逢年过节的应景行为。不像这蒙古包里的画像，时刻提醒自己骄傲的血统与厚重的历史文化。时刻提醒自己不能做，那辱没祖宗的事。信仰，不一定是宗教。
索伦嘎的夏季牧场里，搭建了一座图瓦文化展览馆，也是他的书房和琴房。这里面的大部分生活用具都是他自己做的，琳琅满目的挂在墙上，很生活，也很艺术。
这是乐器展示，托布秀尔有很多种，形状与弹奏方式都有区别。而且不能确定流派和风格。但是可以确定的是，会弹奏的图瓦人，越来越少。
没有准星的猎枪，我拿起来掂了掂，足有20斤重，要知道56式7.62mm全自动步枪战斗重量也才4.5公斤，索伦嘎跟我说，他骑马时是单手持枪，打起狼来毫不手软。黄羊基本上也是一枪就撂倒。神人啊，令人膜拜的神人。
王爷手上拿的是酿造奶酒的皮囊，虽然很久没酿酒了，但是仍然散发出淡淡的酒香。那牛皮也是头层皮，韧性好极了。
索伦嘎满意地看着自己的收藏，这是一个图瓦人做能想到和做到的，最对得起列祖列宗的文化保护工作了。人有这样的目标和兴趣，一定是幸福的。
年的夏天，在祖国的东北角上，我吃到了俄罗斯族同胞做的地道列巴（硬面包），时隔两年，相隔万里，我在祖国的西北角上，又吃到了列巴，味道不敢说一模一样，至少从质感和外观上，很接近。这就是文化的魔力，不管相隔多远，相同的饮食文化所造就的列巴，让我一眼就能认出来。
这个小吃我认不出是什么，索伦嘎告诉我，这是奶疙瘩。王爷说，在漫长的冬天，在寒风中骑马的牧人，身上带着奶疙瘩，人就不会慌。奶疙瘩的高热量能够让牧人抵御严寒。这玩意儿就是有点酸，让我浑身颤抖地回忆起道老先生喜欢的马奶子。
这个是奶疙瘩的一种，颜色更白，热量少一点，味道也没有那么酸，容易让人接受一些。我吃了两小块，中午就不想吃羊肉了。看来高热量这一说还真不是吹的。
索伦嘎的小孙子，正宗图瓦小正太，正太控们的大爱呀。小伙子看见我很羞涩，但是好像面对虫子不是太羞涩。
这就是索伦嘎的最爱，赚的钱多半投入到这里的文化建设来了。小白杨哨所距离这里不到3公里，索伦嘎经常带领村民到哨所看望、慰问战士，军民和谐一家人嘛。
这是黄油，索伦嘎极力推荐的当地美食，虽然很香浓，但还是酸的。黄油是专门搭配吃列巴的。我的牙在新疆经受住了严峻的考验，居然没有酸掉，医院的7大力同志经常提醒我爱护牙齿，这厮说喝酒能够护牙，我还真相信了，经常跟他一起喝着劣质酒数牙齿。
整个展示陈列馆就是一个蒙古包，面积不大却样样俱全，从生活到艺术、从放牧到打猎、从婚丧嫁娶到民族节日，都可以找到相关的物品。可以毫不夸张地说：索伦嘎的这座蒙古包，有着全中国图瓦人里最完整的民族文化记录。
如数家珍、娓娓道来，索伦嘎讲图瓦历史文化，可以三天三夜不眠不休。没有发自内心的热爱，没有对本民族文化的钻研，是不可能到达这种水平和境界的。
图瓦文化的式微与边缘化，是索伦嘎最为焦虑的地方。人口在减少，传承在断代，没有比这更糟糕的了。
文化离开了相应的生存环境，就会失去生命力，就如同要开出如照片上的灿烂景象，花朵的基数要大。文化传承首先要稳定人口数量，才能在此基数上稳健交接，白哈巴总共多口人，姑娘不愿嫁进来，小伙子找不到老婆，哪里还有心思弹琴唱情歌咧？
医疗条件的落后，使得很多图瓦人得不到治疗而去世，再次是图瓦蒙古人的音乐文化处于濒危状态，感到无奈但又深感行动乏力。仅仅依靠运动式的节日文化拉动，是远远不够的。
每年索伦嘎都会在村子里举办民歌比赛，通过这种方式，聚集了一批民歌爱好者，以期望将图瓦传统音乐代代相传。尽管这不是靠政府主办而是索伦嘎自己出钱并且还没有任何回报，他依然坚持着。
索伦嘎将他根据民间传说和民族历史故事，自己画的铅笔画、水彩画等作品拿给我们拍照。平心而论，这些画得很幼稚、甚至很滑稽，但却令人肃然起敬。一个对自己民族文化推崇备至的人，是有底气和尊严的人。那些画画得咋样反而不重要了，重要的是那些故事后面所传达的内涵。
王爷带上皮帽子后，颇有保罗纽曼的范儿。身后是图瓦人的典型服饰，木箱子里还装了大量的乐器与服装。
一衣带水同祖同宗，图瓦共和国颁发的奖章，索伦嘎很珍惜。
这样的人，为了民族的文化传承奔走呼号，着实令人敬佩。生命中除了吃喝玩乐，还有这样的使命需要完成和坚守，是多么幸福的事情啊。
白哈巴的敖包旁，我们架上机器，准备拍外景。群山环绕的中心地带里，就这么一座孤零零的敖包，醒目异常。
索伦噶在白哈巴敖包旁，演奏了叶克勒传统曲目《七哈巴之赞》；吹奏了冒顿潮尔曲目《故乡赞》；演唱了图瓦历史民歌《岩画之歌》。在这样的环境中放歌，那感觉上真是棒极了。
上半身很暖和，下半身凉飕飕，新疆的天气就是这样。早穿棉袄午穿纱，忽冷忽热的感受就TM的野性十足啊。来了新疆，对温差的耐候性要强。
根据道尔加拉老师的介绍，图瓦，蒙语正确的写法为“taguba”（意为赶走、驱散），图瓦蒙古部落分四部分，有“呼和芒初格、乌兰索彦、哈日索彦、查干索彦”，这些宝贵的信息，对于图瓦文化的挖掘和整理，很重要。
敖包，前面我已经讲过了，那是非常重要的民族图腾。但是在白哈巴、在祖国的西北边陲，这座敖包所给与人的视觉震撼，直到现在，依然是直达内心的。哨所，只是一个国籍的武力体现，而敖包却是一个民族永恒的界碑。
河对岸的哈萨克斯坦树林里，没有戴红头巾的女孩出没啊。前苏联对于我们来讲，就是喀秋莎就是红莓花儿开就是卓娅和舒拉，而陌生的哈萨克斯坦，完全没有概念。很多时候就是这样的荒诞，反复宣传和洗脑的概念根深蒂固了，他原来的面目和真相，却被逐渐淡化。
哈萨克斯坦，古突厥‘游牧战神’民族，在乌孙汗古国的土地上，阿拉木图迁都至阿斯塔纳，这样的勇气与执行力，让我们的东方汗国，直接汗颜。
从白哈巴村出发，我们前往和布克赛尔蒙古族自治县。这是一个蒙族音乐人相对集中的地方，在大路边的一处集镇，下车休息的时候，我看到有很多大狗和骆驼。道老告诉我们，这就是今天的采访地。大狗的体态迷住了我，修长的四肢与矫健的动作告诉我们，它是一只快乐的蒙古猎犬。
骆驼的吃苦耐劳的形象已经在我们心中根深蒂固了，但是像这样在风中凌乱的文艺骆驼还是很少见的。
变异的品种被奉为神兽，仅仅是因为稀少。白驼在古代帝王出行的仪仗当中是排名靠前的护卫。金庸武侠小说《射雕英雄传》中，白驼山少主人欧阳克所骑的就是白骆驼。白色的驼毛价值也要高于普通驼毛。
进入一个蒙古包，喝奶茶吃奶疙瘩。小屁屁向往外面的世界，趴着看人来人往，干着急。
这是一个典型的女孩打扮，但他却是男孩儿。青海和新疆的蒙族人有这样的风俗，在三岁前，所有的孩子都当成女孩子来打扮。三岁时，行剪发礼，亲朋好友前来祝贺，带来的贺礼是母羊母马母牛，都是母牲畜。等到孩子成年，这些母牲畜所繁衍的后代，就作为他们的财产。在草原上，钱币是没有用的废纸。这就是物竞天择适者生存的自然法则。
这可能就是一个男孩子未来的财产。蒙族的风俗如同音乐一样令人着迷。
柴音皮勒老汉今年68岁了，是土尔扈特部（东归蒙古部落）的蒙古人，会演唱50-60首民歌，家有5个儿子、2个女儿，是个威严而慈祥的大家长。
老汉的父母亲都会演唱土尔扈特蒙古民歌，也是他的民歌启蒙老师。穿着“拉布锡克”单袍的柴音皮勒老汉是否还记得父母的声音？
老伴儿名字叫娜木琴，也是土尔扈特部蒙古人，今年64岁，她在为我们端上草原牧民的迎客小吃，基本都以奶制品为主。贤惠的蒙古女性，从文学作品中走出来了。
为了演唱民歌，老两口穿上盛装，这样的风俗真是很酷啊。
多年的相濡以沫才形成今天的和谐格局，在这个家族里，没有计划生育所造成的家庭幸福感缺失，长幼有序、分工明确的大家庭里，家长的威严是稳定的核心。
大儿媳，二儿媳和大孙女已经换好服装，我们好像没有听到老汉的命令，她们就已经准备好了。我要强调的是，这个家庭绝非旅游性质的表演班子，就是一家普通的牧民家庭而已，也正因为如此，古老民歌的原生态才会保持得比较好。
老汉夫妇开始演唱长调，那荡气回肠的民歌令我们精神为之一振，每当听到原汁原味的民歌，课题组成员都会这样兴奋。这就如同挖到宝贝一样的狂喜啊。
家庭中的每个人都会唱民歌，不是规定必须完成的作业，这只是他们的生活一部分而已，来了客人要唱、节假日要唱、高兴与忧伤也会唱。音乐与生活的关系竟是如此的紧密。
服饰就是一个民族文化的外显，如此繁复的线条装饰和如此灿烂的色彩搭配，表明这是一个热爱生活、注重艺术品位的民族。
蒙族男性的服饰相对简单一些，布料多以电脑刺绣面料为主，而不像女性服饰的手工堆绣那样精致。
这就是本帖封面的原图片，蒙古人的沉静与从容，都可以从这双相握的手势看出来。
大孙女刚从和布克赛尔县城里的学校回到家，她是学校民族舞蹈班的成员，蒙族舞蹈跳得很有韵味，大家都来鼓掌伴奏。
蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，一挥手、一扬鞭、一跳跃间展现着蒙古人的热情、勇敢和剽悍，舞蹈所表现出开朗豁达的性格和豪放英武的气质，令人一见忘俗。
典型的蒙古人面孔，也是母亲沧桑的容颜。岁月的风霜掠去了曾经的光泽与柔美，积淀下来的是一家老小安详幸福的生活。
传承就是一个民族的生存原动力。当这个男孩子长大之后，在祖母的怀抱里所汲取的力量会伴随他一生。
王爷来到蒙古包外，看到晾晒的奶疙瘩，不禁想起他的年少岁月里，科尔沁草原上的奶香味。
古代人类对于上天赐予的食物抱有不贪多，够吃就好的态度，才是自然生存下去的主要原因，这可以引申到很多方面，能源、森林、湖泊等等。我看到很多蒙族人面对食物时虔诚尊重的态度，了解了这是一个讲究天人合一、和谐共生的伟大民族。人有了信仰，才会言行庄重有度、体貌不卑不亢。
当我们正在采访的时候，女主人也在厨房里忙碌着。在呼伦贝尔，我们吃过最正宗的手把，那里的牧民从宰羊到肉下锅，一般过得去的成绩是15分钟，而在这里，新疆和布克赛尔蒙古族自治县的牧民，只要十分钟。一锅清水，煮熟断生后就起锅，用小刀切了分食。简单至极、美味至极。
这一处大型的夏天优质牧场里，有很多这样的牧民家庭，拖儿带女、逐草而居，每天的工作就是骑马赶羊，喝酒唱歌。再就是，接待城里来的亲戚和朋友。
手擀面，在不断地滚压间、搓揉间孕育筋道，这是配合手把的主要面食，我是一个不太喜欢面条的南方人，但是在新疆，已经被各种形状的面条彻底征服了。一家的面食水平如何，是评价女主人贤惠程度的重要指标。
柴音皮勒老汉告诉王爷，在解放前，他们家有1千头羊，80头牛等家畜，解放后被收了。十多年后好不容易积攒了一点的家底儿，将近头羊，到文革后又被没收了。直到现在，又有将近1千只羊的规模了，早知如此，何必当初咧？他说的就是这个意思。听得我们哈哈大笑。
城里头的亲戚们来看老汉一家，这是老汉的姑舅姐姐尼顿，今年83岁高龄，看到亲人后的激动与感慨，全写在老太太的脸上了。
于是激动地亲了老汉几口，我们看得既温馨又快乐。
晚辈们从车上搬下很多礼物，亲人间的心意表达不一定要很奢华，几瓶酒，一些茶砖和糕点，就是常用的礼品构成。
亲朋好友聚在一起，喝酒吃肉话家常之外，就是唱歌了。在接受采访前，这家人在商量出场次序和表演曲目。
狭窄的蒙古包里热火朝天，每个人都是伟大的歌者，包括作为摄影师的我。我在心里唱得正欢呢。蒙古包的墙壁上是12生肖的手绘版，配上绸缎的鲜艳色彩，极具波普视觉风格。
通过采访我们得知，尼顿老人的长调是跟母亲学的，蒙族的女孩子多半是向母亲学习民歌，这也很好理解，母女俩一边收拾蒙古包一边唱着歌，一边剪羊毛一边唱着歌，一边打奶酒一边唱着歌，轻轻松松的就把大段长调歌词给传承下来了。
王爷应大家的邀请，唱了一首古老的科尔沁长调，专业技巧与厚重沉淀，使得一曲唱下来，浑然不觉已是太阳西沉。
来访的人当中，不断有歌者加入。皆是盛装换上后才开口演唱。这还没唱呢，格调就已经带出来了。大家唱得很High，我也拍了个不亦乐乎。
这个，确实属于走内涵路线的那一类美食，用长沙话来讲，就是冇什么看相，但是绝对韵味。羊肉在清水中简单一煮，爽滑鲜嫩的口感就来了。皮牙子（生洋葱）垫底，专职化解油腻，与羊肉相得益彰。手擀面条在羊肉汤中稍微煮一下再上盘，用三根手指头撮起来吸溜送入口中，喝上一口奶酒，您就成蒙古神仙了。
蒙古神仙还不如蒙古大爷有面子，道老爷子年纪最大，再加上他也确实爱干这活儿，所以我们吃手把都是由他来分肉。老爷子用小刀细细切割，按照个人口味喜好和年龄大小来设计分配方案，一本正经、专家范儿十足，而王爷这时则带着疲惫的笑容，沉浸在民歌采访丰收的喜悦当中。
虫子一路上碰到不少小猫小狗，她身上有一种吸引小动物的气质，跑到南非的话，应该跟那个小姑娘蒂皮有一比。
蒙族歌舞与酒有着不解之缘。在民间，有酒席必有歌舞相伴，逢歌舞也必有美酒来助兴。这几位唱民歌很拿手，那叫不含糊。但是喝起酒来，那就叫要人命！当一位姑娘或者大嫂，穿着盛装、一脸虔诚瞅着你、嘴里唱着对你颂歌和欢迎词，不喝？连你自己都会鄙视自己。
那歌声真是美妙而有力，如同草原的夜莺，更如同喝冲锋酒的号令，一个一个来，不慌不忙地表达着草原对于客人的敬意。
那喝咧，就会像我这样~~~~~~，这张片子是肉虫拍的。
喝到太阳完全消逝在地平线的时候，我们也要走了。老汉从远处向我走来时，我竟恍惚间看到了一匹老马，在草原上徜徉。老汉的生命，在草原上才能够找到自己最大的价值。他是属于草原的。
走之前照例是合影留念，每个人都很珍视这样的机会，我们会带走民歌录音，留下牵挂，而他们则会记住，外面的世界里，有很多人为他们文化的延续在竭尽全力。
上马要喝，下马不喝，那成了下马威。送别总是感伤的，但有了酒，临行竟有了一些豪迈和欢乐。
再见，我们的亲人们，那些纯真的笑脸一如草原上蓝天般的澄澈，至今还出现在我的梦里。而那个恐怖的红色小酒瓶，还在照片上二媳妇的手上拿着。想起来就有点哆嗦~~~~~~~~~~~~
和布克赛尔县的黄昏，天空纯净通透，我们明天的采访由当地政府部门安排，当地的接待我们的办公室主任也是蒙族，见面后亲切如家人。
这是和布克赛尔县最具特色的美食——手抓风吹牛肉。这也是FK美食生涯当中，少有的、魂牵梦绕辗转反侧思之不得的顶级美食。风干的做法，将小牛肉的浓香紧紧锁在肉块里，一旦被水煮开，那种牛肉的本原香味散发开来，是会要人命的。黄黄的半透明的肥肉浓香扑鼻，入口就融化了。肥瘦搭配着入口，瘦而不柴肥而不腻的最适合下酒。这一晚酒没少喝，一件半斤装的伊力特消失了。
主人在用小刀慢条斯理地削切牛肉，刀刃朝着自己。轻轻地分到各位盘子里，慢慢地说：请尽量多吃一点吧，很多人是坐着飞机来塔城，再转车到和布克赛尔县来，为的就是这口风干牛肉。我们一试，果然绝味。很后悔没有打包。我现在决定把自己打个包，空运到和县痛快再吃一顿可好？这个建议双闹肯定赞同。
第二天，我们来到被自治区命名为“民间文化艺术之乡”的查干库勒乡进行采访，这里长调比赛活动年年办，是一个有着良好群众基础的民歌富矿。这位叫托亚的民歌手年龄最小，今年35岁，是著名长调歌手那木加甫的孙女。
其中年龄最大的女歌手叫贺喜格泰，今年78岁，真是很羡慕这样的老人，音乐整整陪伴了她七十多年的岁月。多少记忆与长调密不可分，歌声一响起，岁月的画面便如这旋律起伏，萦绕在心间，历历在目。
很多面容端庄，举止得体的城里人，只要到了蒙古包里，那草原后代的灵性与格调，便渐渐凸显。
老局长的长调抑扬顿挫，回味悠长。男声长调现在已经很少有了，民歌青黄不接是目前的紧迫局面。
面对长调或是短调，每一个人都是那么认真虔诚地吟唱，这已经是他们民族历史传承的载体和民族文化的显性表达方式。
因为对民歌的全心热爱与精深钻研，道老爷子在采访现场担当主持工作，游刃有余。对于民歌手情绪与状态的引导工作，以及对于民歌手表演的点评，则由王爷来主导。
因为热爱民歌，我们走到了一起。而每次倾情欢聚后的别离，又使人感伤。民歌的未来，因为青年人的缺席，更使人惆怅。
惆怅完了就该喝酒了，风干羊肉的滋味总觉得赶不上牛肉。那顿和布克赛尔的风干小牛肉盛宴，成为了一个永远难以企及的美食高度。
我们内地来的客人，面对大盆肉食，不太懂得态度的拿捏，吃多了自己肠胃难受，少吃了又觉得对不住主人的盛情，咋办？只能多喝点酸死人的马奶子，这玩意儿就是解腻消食的特效药。
草原上的草丛中时不时会突然飞出一两只这样的精灵，蹦着跳着慢慢消逝在你的视线中，我们来到草原，是客人，而它们，则是把整个草地当做客厅的主人。
王爷被真情感动了，聆听着送别的歌声，眼睛竟有了一些湿润。蒙族人的离别情愫，是历史的宿命与现实之间的交融造成的，上马出征，这一别，不知何年何月再相见，于是用歌声来陪伴你远行的脚步声，一程又一程。
远古的呼唤、今世的情缘，以长调短调的赋格，在草原上不断上演。祖孙间的对话，从马背上开始。扶上马啊，送一程吧，祖辈的叮咛与家族的荣耀，在他的一生中，如影随形。
这位威严的大家长，是自治区级“托布秀尔传承人”之一，今年79岁的那布巴，那大爷妙语连珠，段子一个接着一个，王爷听得很是入神。这里是全国有名的“江格尔之乡”，蒙古族卫拉特部英雄史诗弘扬发散之地。
我们到达时，这里的文化干事早已召集牧民们来乡上进行排练和表演。我一看这阵仗，就开始兴奋起来。这是一个摄影者梦寐以求的场面。文化原生态与视觉原味。
远处的山脉人就像蒙古人的文化，悠远厚重、连绵不断。蓝天白云看得多了，唯独到这里不见审美疲劳。可能与音乐有关吧。
当摄影爱好者看到原汁原味的民族聚会场面时，就像探宝者看到隐世的宝藏一样，有种晕眩的幸福感。我端着相机，不停地在其中穿梭，兴奋地喊叫。他们看着我，微笑不语。孩子更是用理解一切的眼神，同情地看着我窜上窜下。
直到今天，看到这些照片的时候，我都不敢相信自己离原生态的蒙族民歌如此近，大量的文化遗产在飞快的消失，我们每天充斥在耳边的都是一些负面的，令人焦灼的消息，而这样的美好与纯真，是如此宝贵。
还有什么比生命的赞歌更美好的音乐？这些牧民弹起托布秀尔，就好像在与生命对话，与神明倾诉、与天地共唱。那种恬淡与欢欣、大爱与慈悲，令我们观者的心变得柔软与温暖。
也许不是每一个人的琴声都悦耳动听，也许因为某种原因，她们拿起了托布秀尔，结果就是唱响一路欢歌、撩动八面来风地快乐下去，如痴如醉。
跟着那布巴大爷学习托布秀尔的牧民很多，其中最著名的就是这位叫杭格尔的美女，她是县乌兰牧骑（文工团）托布秀尔演奏员，曾获过自治区器乐比赛一等奖。那弹奏时的自信与骄傲啊，看得我暗羡不已。
王爷的专业素养与学术成就令他在指导牧民时，能够深入浅出、娓娓道来。他是来自草原的艺术家，更是一名优秀的民歌手，故而在与牧民沟通方面完全没有障碍。
那大爷会演奏托布秀尔、祝赞词、四胡、笛子、手风琴等乐器，也是和布克赛尔乌兰牧骑（文工团）最早的队员之一，他有10个子女（8个姑娘、2个儿子）。计划生育的内地人，看到这里就直接泪奔去吧。
弹奏告一段落后，牧民们开始翩翩起舞，前面我已经讲到了蒙族舞蹈的特点，从这幅照片也可以看出，各种生活中的动态模拟，以及草原动物的形态提炼，譬如雄鹰展翅的动作，都可以演变成蒙族舞蹈动作。大气干练，刚中带柔。看得兴起，我也跟着来一段。
牧民不善言辞，但是只要开口唱歌，那就是体态庄严、落落大方。王爷曾经说过：音乐令这些没有受过系统教育的人有精气神、主心骨。
鲜艳的民族服装，配上蓝天白云，真是老天赐予的最好的画面，我的快门不停，快乐不停。
这位小朋友叫班布尔，今年12岁，刚读初一的孩子已经是是江格尔第三代传人了，他盘腿而坐，吟诵英雄史诗片段《江格尔的形象》和《江格尔颂》，有板有眼，气势非凡。看得王爷和道老爷子眉开眼笑的。
挤奶洗衣煮饭的老额吉，来到这片天然的舞台上，那就是角儿的做派了。一把琴在手，民间艺术家的风范令人仰视。
这不像是民间艺术家，这像卖琴的~~~~~~
杭格尔演奏的托布秀尔曲目有《黑色的走马》、《漂亮姑娘萨布尔丁》等。这是一位优秀的民族音乐传承人，衷心希望她能走得更远更高。
我总觉得右边的瘪嘴老太太是来打酱油的，仔细一观察，确实是来打酱油的。但是这也很好玩啊，一老太太，把挤奶浆煮抛在一边，拿着把托布秀尔跟着大伙儿上，不管弹得好不好，这气势上就Hold住了全场。
我简直被这幅照片里老额吉的凛然身姿给震撼住了，这哪里是草原上煮饭的老额吉呀，这分明就是一尊雕像啊。孩子与老人，在草原的怀抱里，幸福而有尊严地伫立着。
不卑不亢、傲然伫立，蒙族老额吉们给我上了一课。这里没有富贵和贫贱的精神冲突，没有物质炫耀与争名夺利的欲望，生活，纯粹而简单。因此就快乐。
快乐不需要描述，看看就知道。那草地真是柔软，我也放下相机试了一把，但是没成功~~~~~~
那大爷告诉我们:托布秀尔的琴身是用猎物的骨头制作，琴弦则由猎物的肠子来制作。他从四岁开始念家校，学新疆蒙古文字，教书先生非常严厉，如果没有背诵好课文，就会用木板打手掌、下跪等。他先后培养了一百多名文艺工作者，是一个令人尊敬的长者。
有这样的神仙老婆同行，那真是玩得灰直个蓬。感谢肉虫，她负担了大量的拍摄工作，没她，我就累趴在草原上了。
大段的短调歌词不需要死记硬背，因为歌声是从她们心中流淌出来的。
王爷听班布尔唱完，猛地揪住这小子的耳朵，试试他扛不扛得住，这小子用满不在乎的微笑给出了答案。
回望祖先迁徙的方向，心神安详。遥看未来将去的彼岸，欢欣激昂。有了音乐的陪伴，人生总是诗意流淌。
祖父辈们耐心的指引下，成长不会迷茫。这幅回家的画面，在游子的心中成为一种永恒。
在这里，蒙古包就像是一朵朵雪莲花在绽放着，蒙古人关于家的记忆里，没有砖瓦房这一说。
虫子的两只右脚鞋子在晒太阳。这说明，她用右脚试了两次草原上水沟的深浅。不知到什么时候，虫子就会干嚎着跑到我们身边来，哭诉刚才发生的恐怖事件，我们哦哦连声，然后该干嘛就干嘛。虫子就这样渐渐长大了。
课题组继续西进，来到塔城地区的额敏县采访。额敏，蒙古语叫“额莫格勒”，意为马鞍。还没有到县城，远远的就看见几部越野车等在路边，那是民歌手们在翘首企盼王爷团队的驾临。献上哈达、倒上骆驼奶（与马奶相比，它酸得柔和一点了），我们在敖包下感受浓浓的民族风情。
关于骆驼奶的珍贵，有兴趣的可以网上搜搜。这里的人们对于远道而来的客人，会毫不犹豫的把最好招待的奉上，情感纯粹得没有一丝杂念。不论汉蒙，还是妇孺老幼。
额敏县的少年宫里，孩子们正在聚精会神地听王爷讲蒙族音乐的小故事，王爷对于蒙族文化的精深钻研以及融会贯通，让孩子们觉得听他的课很好玩。
几十只马头琴拉开架势，那真是万马奔腾。孩子们月底将赴北京参加比赛。琴声稚嫩不要紧，只要开始奔跑了，会长成骏马的。
接着开始采访民间艺人，这位是教育局的干部，弹得一手好托布秀尔，在额敏，对于民族音乐的传承与发扬，他们是绝对的扛鼎者。
老爷子名叫赛音巴雅尔，今年85岁，演唱卫拉特长调民歌真是一绝，我认为是这一路上所碰到的最好的长调歌手（没有之一），额敏县所有长调学习者都拜他为师（强大啊），这是真正的民间音乐大师，没开口时，像个老顽童，普通老牧民一个。而一开口，那就是八千里路云和月，左牵黄右擎苍的席卷而来。我们就只有屏住呼吸静静聆听的份。就这么拽。
59岁的民歌手巴雅尔拉呼，会演唱很多额鲁特长调民歌，中气十足，声音圆润通透，但与赛老爷子比，差了一些内涵的气场。他的爷爷正是赛老爷子的老师。
一下午的时间，共录制了25首长调民歌，都是一些历史内容的长调民歌，还有几首情歌。我已经累坏了，但是看看王爷和道老以及教授们，依然是采访点评搜集录制速记有条不紊，我绝望地发现，直到7点了，他们都没有要走的意思。今晚，我的表哥表嫂在克拉玛依设宴欢迎我们，随便一算，从额敏出发，都要3个小时的车程。
看看王爷的点评的姿势，哪一点像70岁的老人？这个已经连续坐车工作近10个小时的课题组，让我刻骨铭心地感受到，国家级的工作量和速度不是普通人能够承受的。
苏荣扎布，县公安局退休干部，也会演唱很多长调民歌，那气质真是没得说。音乐的滋养，令人的气质变得高雅沉静。口医的应该多听点蒙族音乐，虽然头发少了点，但还可以拿气质来说事。
赛老爷子的习惯，开口之前要喝一点酒。我们先不知道这个，所以老爷子一开口就说有点卡喉咙，左右都唱不出来，怎么办？少年宫的工作人员赶紧买了一瓶当地的高度白酒，一看这玩意儿，老爷子眉开眼笑地自己开瓶倒了一杯，一仰脖子喝完了，顺手就又倒了一杯。然后再唱，嘿！还真不是假的，那声音立马就洪亮高昂了许多。
唱完了点一支烟，一看这烟盒，轮到我眉开眼笑了。
一80岁的老爷子，又抽烟又喝酒的，还喜欢时不时搞点音乐Party嗨一下，动不动还有点小脾气，您说，这生活该有多滋润、多小清新哪。
后面赛老爷子酒有点多，说话开始有点饶舌了，我一看形势不好，赶紧把酒藏到窗帘后的窗台上，结果隔着一张大条桌的赛老，循着酒香端着酒杯就过来了，准确找到酒瓶后满意地坐回原位继续倒酒，顺便斜我一眼。后来我也想通了，您说这一草原上的老英雄，鹰眼似的洞察一切，能瞒得住他老人家么？很快，一瓶贵宾酒成为了酒瓶子标本。我只剩下膜拜。
感谢我的哥哥嫂子，万里之外依然感受到浓浓的亲情。两次新疆之行，嫂子忙前忙后的招待，课题组也得到了很好的休整。从额敏到克拉玛依的路上，自驾游的发烧友们正准备扎营，老李哥最爱这个路径。老李锅~~~~~老李锅~~~~~~~。
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