河津市觉城寺曾是河津历史上最大的寺院
关于河津觉城寺，河津老辈人都还记忆犹新，因为该完全消失的时间并不长，很多上了年纪的小关村、东关村、吴家关村的人小时候还经常去玩耍，并亲眼看到觉城寺塔因地震导致塔身不稳而突然倒掉。后来，河津原棉加厂、机械厂就建在觉城寺内。至今，市博物馆还保存着换下来的塔刹。
觉城寺远景图
在河津市老人们的记忆中有一座建筑恢宏的寺院叫“觉城寺”，旧址在现在小关村和东关村之间。解放后，这座寺院一些老建筑依稀还有遗存，但随着时代变化，人们不再信奉神佛鬼怪，加上农村合作社的成立，土地集体所有制，觉城寺墙倒屋塌，很快被划分为宅基地或集体用地，湮没于历史的长河之中，消失在人们的视野里。但觉城寺做为河津市最大的寺院常常勾起河津人对历史的回忆，成为文人墨客笔下文化溯源史料。河津觉城寺舍利寺塔
觉城寺河津老城东门外半公里左右，人们俗称“东佛寺”或“东寺”。据《河津县志》和《山西古迹志》记载：元皇庆元年（）以前，这里当在龙门城的北角，寺院共占地50亩左右，是当时河津最大的佛寺。日本京都大学综合博物馆曾举办的一次特别展览，涉及约3.5万张中国抗战期间的老照片。日方宣布，这些照片全部对公众开放，可以在网上免费下载。这些照片，拍摄于年年期间，是“华北交通株式会社”在中国北部西北部拍摄的《华北交通写真》。“华北交通株式会社”，是抗日战争期间在中国建立的中日合资的公司，当时管理着中国北部和西北部的铁路、公交、船舶等交通网络。抗日战争结束后，照片被转交日本京都大学人文科学研究所保管，其中就有河津市的觉城寺。河津觉城寺宋天圣铜钟
印度佛教文化最早是沿陆上丝绸之路传入西域的，据说中国19处佛门“释迦牟尼佛舍利”，其中19颗在东汉汉明帝永平年间（58年—75年）传入中国，并在汉桓帝（年—年）的资助下，在全国修建了19座宝塔供奉舍利，河津市觉城寺塔为其中之一。清光绪五年《河津县志》记载：“觉城寺，在城东里许。宋天圣中建（年—年）。内有浮屠，隋仁寿中造（年—年），阿育王藏佛舍利，十九塔之一也。至风雨夜，塔顶辄有光，岁久没。但笔者查阅佛舍利19塔，却没有河津市觉城寺。河津觉城寺明弘治铁钟
康熙间，县令吴宝林重建。乾隆四十一年改为关帝庙，移佛殿于庙右。寺有铜钟，宋天圣七年（年）铸。”另有铸造铁佛和明弘治铁钟。河津觉城寺铁佛
舍利是佛教高僧大德圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样结晶生成物；印度语叫驮都，也有音译成设利罗的，翻译成中文的意思指灵骨、身骨或遗身。舍利的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有的成莲花形，有的成佛或菩萨状;颜色有白、黑、绿、红等各种颜色；舍利子的外观有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶，呈现透明状，有的光明照人，犹如钻石一般。舍利主要有三种：1、全身舍利：就是高僧涅磐后不经火化而保存下来的不腐烂的肉身，俗称“肉身菩萨“;例如广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚、四川成都石经寺之石经祖师等等。2、碎身舍利：也就是舍利子;是高僧圆寂火化后之遗骨;据宣传上人开示：舍利子白色的是骨骼的、黑色是属于头发的、红色的是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子;这些舍利与肉身舍利被佛家称合之为生身舍利;也有一些舍利不是由人体焚化而得的，佛经记载有拜佛见舍利，于眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等典故;佛家认为这些舍利是由于长期修炼戒定慧，持诚心感得，故称为感生舍利。3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的所有经典，佛教皆视之为法身舍利。如今到城里各村问及觉城寺很少有人知道了，但村中老人对传说中的铁佛还能说出一些故事。另外，在周边一些村落寺院的残碑上也能找到“觉城寺”的记载，比如万荣东卫村有一块“吉祥寺重修碑”就明确记载，修建时曾请觉城寺僧人参与重修吉祥寺。可见当年觉城寺影响力之大。笔者长期从事宣传工作，对于一些人只顾发展经济，不注意保存历史文化遗留感到痛心，比如现在的市环保局东与抬头庙中间位置原就有觉城寺庙旧址，棉加厂院内也有一座塔，寺庙自然损毁时间并不长，一些经过年代的人还记忆塔突然一天倒塌的情景。修造厂建百川超市时，挖地基时还曾挖出寺院的地基，由于各种原因百川超市依旧在寺院旧址修建了起来，旧地基只做了回填保护处理。守旧不能使社会进步这是显而易见的，但忘记历史就是背叛也是至理名言，我们如今提倡“四个自信”，其中有一条就是“文化自信”，这种文化自信从那里来？我个人认为就是对历史文化遗存的保护、开发与利用，缺少了历史文化，任何自信都是无根的浮萍。尤其是文旅融合发展的今天，没有历史文化深厚的依托，崭新的新“文物”是吸引不来旅游消费者的。觉城寺离开人们的视线并不长，我们不必追求复原旧貌，但起码应该能整理出觉城寺一些历史史料供后人参阅，历史再久一点，也许还会留下“司马迁是韩城人”遗憾。↓↓↓下图为日本人年年间拍摄的西辛封村旁的“司马迁”故里碑。
（冯永红）
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