王泸
上回你王泸说从一件小事，可看出津市人对美的需求。是哪一件小事呢？理发！哎，理发？这么一件小事也要做文章呀？大家可别小看理发，它涵盖了广博的精神、文化。为什么呢？因为理发在中国儒道文化中，是一种礼仪文化的体现。唐代儒学家孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”这是对华夏文化的一种理解。老子云：“甘其食，美其服。”儒道文化，把服章看成一种礼仪，体现了人的尊严，人的价值。礼仪服章还包括了人的仪表、头饰等。古人迎接客人，一般要穿礼服，把头发梳的整整齐齐，如果你披头散发，衣衫不整去会客，说明你这个人没有教养，不懂礼仪。所以，人们对头发进行设计，设计成各种漂亮的发型。设计，就体现了人们对精神价值的追求，发型成了一门艺术，这就产生了文化，当每一个人发型漂亮的从理发店走出来，都觉得自己特别精神，特别自尊，这就是人们对精神文化层面的需求和追求。
唐、宋、元、明时期，一般男子都进长头发，梳洗后，把长发绾在头顶，用簪子、丝绦绾住。王公贵族则用顶子绾住头发，有银顶、玉顶、金顶等。清朝时，是满族人当皇帝，按满人习俗，男人进长辫子，大家在清朝的电视剧中常看到。
民国时期，男人剪掉长辫子，贫苦百姓连温饱都解决不了，谁还去管发型。我们从一些称呼来回顾一些百年来津市理发业的变迁。当时津市市郊的农村，喊理发师傅叫“大助”，帮助的助，我小时候常听到“大助”这个称呼，不知道是不是这个“助”字，我请教了许多老师傅，老学究，都知道“大助”就是剃头匠，但为什么叫“大助”？“助”字是不是这么写的？都搞不清楚，请教大家来解释。
除了叫“大助”，又有叫“剃头匠”，“刮刮匠”的称呼。大约到了民国二十几年，津市才叫“理发”。“大助”一般只提小木箱，木箱内装几把老式剃头刀、桃木梳、磨刀石、荡荡片、毛巾、肥皂、镜子等，走村串巷，专为底层百姓上门服务，户主还要提供热水、洗脸盆等，“大助”一般剃平头、剃光头、刮胡子，根本不讲究什么发型。还有一种叫“剃头匠”、“刮刮匠”的师傅，挑一个担子，一头是坐凳，一头是火炉、面盆、镜子，这种挑担“剃头匠”的工具，与“大助”提木箱剃头的工具差不多，只不过是在街上穿街走巷，为中下层市民剃头，一般来说也剃平头、光头，不讲究发型。一把老式剃头刀，在镜下挂着的长条荡荡片，反复荡来荡去，把剃头的刀荡锋利。剃完头，刮完胡子，把一条又旧又黑的毛巾，放在铜盆热水中洗两下，揪干，在给顾客擦脸。黑毛巾散发着一种臭味，我小时候剃头，最怕闻这剃头匠黑毛巾的臭味！
津市民国时毕竟是大口岸、大城市，繁华的正街，就是现在的望江广场大厦至乐的楼一截街，有比较气派的理发店，但当时不叫理发店，叫整容堂。如江浙人开的“三元堂”，江西人开“裕仁堂”，都是较豪华的理发店。堂里装修一新，墙面嵌大镜子，理发工具也先进一些，据说已经有了手推剪，电力不足时，点雪亮的煤气灯照明。一直到民国中期，才叫理发店。
新中国成立后，人民当家做了主人。解决了温饱的普通市民，开始追求精神文化生活，追求美的生活方式，市民们对服饰、发型开始讲究起来。二十世纪五六十年代，津市街上多家理发店有了新式手推剪，再也不是一把老式剃头刀了，如果要烫发、吹发，没有现在的电吹风，就用长铁皮筒，把筒头弯成九十度，筒底座稍微粗一些，烧上炭火。理发师给顾客洗完头，就用这个土制铁筒，把弯成九十度的筒头，对准顾客的湿头发，用炭火吹干，或者烫成各种漂亮发型，十分有趣。
改革开放以来，津市许多的理发店改名美发店，或美容美发。各种新式理发、美发的工具，各种发胶、美发材料，琳琅满目。理发和美发虽一字之差，却体现了一个民族，或者一个城市，人民思想的前进。我们这个民族，虽然有令世界羡慕的悠久的历史文化，但几千年的封建制度，封闭了中国人几千年的思想。在我们的党，实现伟大的改革开放，思想解放的这个伟大的时代，无数颗骚动的心，滚动的灵魂，在重新认识自己的尊严，重新寻找自己的潜能。重新认识大千世界，怎么样美好的、体面的、有尊严的度过自己短暂的一生，美发，这个外在的东西，就体现出津市人内心深处的变化，以及千年变迁。
我们大家知道了，从一件小事，都可以看出津市人精神层面的巨大变化，除了社会制度的原因，还有教育的作用。教育、学校，是提高人们思想觉悟，综合素质的重要举措，我们津市从唐朝以来，学校是个什么样子？有哪些巨大变迁？且听下回叙说。
内容来源：《王泸话津市》
赞赏
推荐文章
热点文章
