文
王泸
上回说到津市的丧礼特别隆重，好看，这一回就说说津市的丧礼习俗。津市的丧礼有许多程序，分筹备后事、下榻、入殓、停柩、超度、出殡、下葬、送亮等等。第一道程序是筹备后事。父母长辈一般到了老年或重病，家里的后人就要准备后事，买杉木或楠木，请木匠打造棺木，称寿棺。
那么临终前的下榻，就是丧礼的第二道程序。下榻是将老人临终的情况告知亲戚朋友，外地亲友书信或发电告知。临终前还要给老人抹澡，抹澡就是用湿毛巾擦全身，并要理发，一切完毕，只等老人断气。此时，由长子，无长子则由长女、长婿跪在塌前烧钱纸，鸣鞭炮，等老人断气。这种烧钱纸的仪式叫“落气纸”。老人断气后，趁尸体未僵，穿上先备好的寿衣，然后将遗体用先备好的被单，称“兜尸被”，从榻上兜到地下的木板上，盖上寿被。遗体的脸面可懼，必盖一张白纸，此纸叫“阴阳纸”。遗体的脚头必须放一面镜子，此镜称“照天镜”。并点亮脚头的煤油灯，还要在死者手中放一桃树枝，枝上串七个米粑粑，称为“打狗粑”。下榻程序中的“落气纸”、“阴阳灯”、“照天镜”、“手握桃枝”、“打狗粑”等等，都是津市特有的傩祭仪式。“落气纸”与“阴阳灯”是净手八卦占卜，桃枝是镇鬼邪之物，“照天镜”是死人归天可看见天上的灵魂。“打狗粑”的七个粑粑是源于道教的鬼灵观。清末《词源》释义七七，说：“俗以人死每第七日为忌，至七七四十九日则卒哭。因人之初生以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成”。七个粑粑就是示意后人要守七祭祀，分一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七，守满七七四十九日。
第三道程序是入殓。遗体入殓也很讲究，亲友后人聚在棺前大哭大号，用兜尸被将遗体抬进棺内，把桃树枝和打狗粑烧掉。亡人做斋期间，灵堂每晚都要打丧鼓或围鼓。约明清两朝亡人打丧鼓为多，民国至新中国亡人打围鼓为多。今人除了打围鼓，还要请轻音乐号鼓手唱流行歌曲，其目的是“白”喜事热闹罢了。只有打围鼓还保留下来。打围鼓是请戏曲老艺人围成一桌，进行清唱，伴乐器锣鼓，打围鼓唱的都是地方荆河戏，戏名无非是《斩三妖》、《探阴山》、《钟馗大贵》等赶鬼的戏文。到了停柩的最后一晚，天快亮时，一般农村或城市偏街小巷的丧礼还是要打丧鼓，唱《送哥郎》，请傩神孟姜女送亡灵归天。
停柩超度后，第六道程序就是出殡。出殡，富贵人家分得很清楚。富贵人家出殡十分热闹，穷人家出殡简单一些。一般出殡在上午九时，浩浩荡荡的出殡队伍出发了。走在最前面的是打“了纸”的人，这个人一般是当地有声望的人，也有街上的痴儿和叫花子，“了纸”的上端系着一个篾扎的莲花盘，盘下面垂着一根大穗，每个穗上扎一个白色的大纸球，代表十岁。周围有小穗，小穗也垂了许多白色小纸球，一个小纸球代表一岁。所以，当街看热闹的人群一看“了纸”，就知道亡者活了多少岁。第二排是鸣锣开道的人，后面再排列打纸灯笼的人，举着黑白布幡，上写“当大事”，两旁还有丢买路纸钱和放鞭炮的人。鞭炮一路炸响，不许停歇，直炸得硝烟弥漫，路人睁不开眼睛。接着，就是举挽联、挽幛、魂幡、持执事牌匾，举纸扎的猪、牛、羊、房屋、柜子的人群，后面再接七僧八道，灵柩排在僧道之后。灵柩一般用龙杠抬，加上小杠共八人抬柩。龙杠是雕有龙形的大木柱，加上颜色。灵柩上面加上棺罩，棺罩用竹架扎成长方形，四周围上黑布幔，顶上还扎有白鹤和八洞仙人。棺罩内还有一小座位，一般是小儿子或孙子坐在上面，以示香火不断。灵柩后面有孝子孝眷随后，孝子孝女等直属亲人都要别人搀扶，一路啼哭不止。孝子孝眷要穿孝服，戴孝帽，均用白布做成。身上还要披麻布，腰束草带、抱灵牌、拿哭丧棒；有的还要用长长的白布条围绕灵柩和孝子孝眷一周，圈括出出殡的主题。送柩队伍沿街若遇亲友或门铺放鞭炮，孝子必须磕头回礼。如此浩荡队伍，一直送到墓地。灵柩下葬也很繁琐。津市还未实行火葬之前，澧水南麓的皇姑山、土地垭、刘家山便成了公墓。如此，灵柩要运上过河的渡船，上下码头十分费力。过河后，还要一直抬到山上。若遇雨天，坡陡路滑，更是艰难。孝家不敢怠慢抬灵柩的汉子，往往以重金付与，一场丧事下来，几乎倾家荡产。津市的丧礼如此繁复，是楚文化一种特有的现象。凡是亡了长辈，都要用近似古傩祭的仪式进行超度，每个程序及其细节都要做到尽善尽美，说明津市人对生存的希冀和对美好生活的追求，生怕亡人后，处理不周，鬼邪前来捣乱，保佑生者一年四季平安、清吉。如此繁琐的丧礼习俗随着新中国诞生和改革开放的到来，渐渐消除。二十世纪九十年代，津市一律实行火葬，津市人再也看不到那斑斓多姿、纷纭复杂的丧礼了。
说完津市的丧礼，再说说津市人生孩子，做娃周、起名的习俗。今天的年轻人可能知道不多，但津市人过去对娃周、起名特别重视，我说给年轻人听听，中老年人也回忆回忆！下回再说。
内容来源：《王泸话津市》
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