上回说到津市的城隍庙，是不是在现在的城隍庙步行街？是的，现在健在的老人可能都晓得，民国时候的老街，灵宫殿，关爷楼往东二十丈远，就是城隍庙旧址。解放初期将城隍庙街改为中华街。我小时候依稀记得，到刘公桥戏院看松秀班的荆河戏，看常德周美艳戏班的京戏后，回来经过城隍庙，庙内的香火还蛮旺盛，烧香磕头的香客还蛮多。城隍庙好像不大，庙门檐有宋体的城隍庙三个字，庙的样子没有佛教的寺那样碧瓦翘檐，富丽堂皇，有点像道观的模样。庙内的城隍菩萨是木雕的，穿官衣，戴官帽，留有胡须，不像佛教的如来菩萨，富态无须。这是我小时候的印象。
一九五八年大跃进时，城隍庙成了津市索厂的车间，当时津市做的棕索质量特别好，远销湘西、鄂南、川东数十县市。听索厂的老人说，民国三十年（），津市及附近乡村有几千个挑担挑夫，挑着一两百斤的生活物资，如盐、米、咸菜、生活日用品等，经过梦溪寺，到湖北的茶园寺、高家堰，再到宜昌上面大山深处的三斗坪，行程五百余里。挑担的箩筐系的都是津市制的上好棕索，牢得很。这是因为日本鬼子封锁了汉口一带的长江，津市至鄂西山区，成了抗战的大后方，山路又窄又陡，只能肩膀挑，所以棕索的销路特别好。再来，津市民国时候船多，棕索用于系船的缆绳，也有大量需求。所以，清嘉庆年，津市棕索业行会规模最大。津市城隍庙在一九五九年，成了津市民办群毅中学校址。一九六一年，又成了津市荆河戏六零科戏曲学校，我就是在城隍庙学的戏，对城隍庙蛮有感情，后又成了荆河剧团的演员宿舍。津市城隍庙一直到二十一世纪初，随着刘公庙以东的大片老街区拆掉，建成了今天崭新的、以城隍庙命名的繁华商业步行街。城隍庙拆除了，但城隍庙步行街的名字留在津市人民的心中，与仙桥商场一样，世代传下去，让后代津市人记住这津市一段不平凡的历史岁月。
津市城隍庙有些什么精彩的祭祀活动和动人故事呢？因为我在城隍庙度过了少年、青年岁月，查阅了一些史籍，采访了一些老人，对津市城隍庙还是有点了解。应该说城隍庙是中国几千年来，城市文化中的独特现象，也是中华几千年城市祭祀文化的重要载体，体现了中华国土上形成的城市，及生活在城市的百姓的原始崇拜观和价值观。中华原始崇拜认为，凡与人民日常生活有关的事物皆有神在，“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”。那么保护百姓城市的城隍庙，理所当然要祭祀。城隍的隍，古汉语释为，没有水的护城壕，《易?泰》载：“城复于隍”。指城隍是一个整体，隍是护城的东西。中国最早的城隍庙载入史籍的，是三国时吴国修建的芜湖城隍庙，距今一千七百多年，至今还存在。唐代贞观之治后，城市经济空前发达，城隍的民间信仰更加普遍，因中国的道教，帮助唐代宗建立了大唐政权，唐太宗李世民十分重视道教文化，这个时候，官方与民间就将道教纳入城隍之神，视城隍为剪恶除凶、护国保邦之神，又能旱时降雨，涝时放晴。道士们在城隍庙设坛建醮，醮，就是道士设坛祭神的仪式活动。
到了明朝，明太祖朱元璋虽是农民草莽出身，却是位精通统治术的皇帝，建国之初，洪武二年（）正月封京都及天下城隍，《明史?礼志三》载：“帝诏，城隍神历代所祀，宜新封爵，”于是，封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，及开封、临濠、太平等六个城市的城隍为城隍王，仅除皇帝外，级品最高。朱元璋其目的是：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄之，”此话一语道破天机，朱元璋大肆封城隍为王，是为了巩固他朱姓皇权的专制统治。据老人的传说，史籍的记载，津市形成城市的历史推测，津市城隍庙的修建，约在明代、清代、民国均有修缮，至今已有五百余年历史。一九八七年，我赴苏州考察五通庙，在《苏州府志》中查到五通神是苏州之塔所供神位，后苏州移民来津市，在津市中华街头修五通庙。苏州文化局的民俗学家告诉我，苏州的城隍庙曾祭祀战国时被认为四君子的春申君。我一惊，春申君是楚国人，《史记?春申君列传》有较详细记载，春申君名黄歇，黔中人，黔中就是今常德一带，据考证，春申君就是常德人，是位流芳千古的贤明君子，难怪我曾听说津市的城隍庙在清代时祭祀过春申君，原来苏州也在城隍庙祭祀过春申君，由此可推测，清中时，苏州移民来津市经商，修三元宫，并把苏州祭祀春申君的习俗带到津市来了。津市的城隍庙在每年农历五月二十八日为城隍神过生日，清代时，官府与民间要举行大型祭祀活动，一年四季均有活动，春季定在清明节，名“收鬼”，秋季定在七月半，名“访鬼”，冬季定在十月初一，名“放鬼”，虽然活动细节已无记载，但仅从城隍庙的丰富祭祀活动中，便可以看出津市的历史文化有多么深厚。说完了城隍庙，还有一座与大明皇帝有关联的庙宇值得大说。那么是哪一座庙宇呢？与皇帝有些什么传奇故事呢？且听下回分解。
内容来源：《王泸话津市》
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