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文/韩川
—历史来源—
端午快到了，往年这个时候，家家户户都在包粽子，大街小巷到处洋溢着粽叶独特的香味，小孩子欢跃不已，在筒子屋里串来串去。那时元宵观灯、清明踏青、端午竞渡、中秋赏月、重阳登高，记载了多少童年的情趣。
端午节的起源各地各异，但以纪念屈原说影响最为广泛。楚国大夫屈原因力主联齐抗秦，遭馋去职，流放到沅、澧流域，在涔阳之西、澧水之北的津澧一带，写下了《九歌》等不朽的诗篇。公元前年，秦军攻破楚国京都，屈原抱石投汨罗江身死。
《湖南省津市地名录》亦载：“五通庙，原名药园寺，相传为春秋时楚将军白善弃禄灌园处，元末毁于兵灾，后改建五通庙，供五通神道，为津市最古老之庙宇。位于今刘公桥西侧，建设路与大堤之间横巷内，今不存。”明《隆庆岳州府志》载：“药园寺，州东三洲村白善筑园于此。”
宋朝湖南转运判官项安世追记：“按《澧阳志》：五通神出屈原《九歌》，今澧之巫祝，呼其父曰太一，其子曰云霄五郎，山魈五郎，即东皇太一。云中君、山鬼之号也。刘禹锡论武陵之俗，亦曰：好事鬼神，与此正合。且《九歌》多言澧阳、澧浦，则其说盖可信矣。汉谷永言楚怀王隆祭祀，事鬼神。欲以获福。助郤秦师，而兵破地削，身辱国危，则原之《九歌》，盖为是作欤？”
唐元稹称澧“有屈原遗风”，澧州尊屈原为本地名贤，蜚云塔附近建三贤祠祭祀屈原，在澧水之北建五通庙祭祀五通神，在湖边建二妃庙，纪念湘君和湘夫人，即尧女舜帝二妃娥皇、女英。后又改称大同山为皇姑山，称澧水为兰江。每逢端午佳节，州人携老扶幼到江边，“以舟楫争拯之，又以粽子带五丝投水祭之。”
—赛龙舟—
端午节始于汉晋之际，从南朝至今，端午竞渡之风尤以两湖地区最盛。朗州司马刘禹锡称：“竞渡始于武陵，至今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在？’斯招屈之义，事见《图经》。”明杨嗣昌《武陵竞渡略》称：“竞渡事本招屈，实始沅湘之间，今洞庭以北武陵为沅，以南长沙为湘也，故划船之盛甲海内，盖犹有周楚之遗焉。”
端午竞渡始于何时，真正有文字可考应始于三国时期。晋周处《风土记》记载了端午中有“竞渡”之词。唐《北堂书抄》转引其佚文云：“屈原投汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为竞渡或以水车为之，谓之飞凫，亦曰水马。州将士庶悉观临之。”《荆楚岁时记》载：五月五日竞渡俗谓屈原投汨罗日，伤其死，并命舟楫拯之。舸舟取其轻利谓之“飞凫”，一自以“水军”，一自以为“水马”。州将及土人，悉临水观之。”
《隋书·地理志》记载荆州风俗：屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰‘何由得渡湖’，因尔鼓棹争归，竞会亭上。习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然。”
朗州司马刘禹锡有《竞渡歌》云：“三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。使君出时皆有准，马前已被红旗引。两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影干波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。波上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须叟戏罢各东西，竞脱文身请书上。”
刘禹锡记载的是沅水竞渡，而澧州竞渡之盛，诗人李群玉有精彩描写，他的《竞渡时在湖外偶为成章》云：“雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。”
宋朝澧州官吏庄季裕著《鸡肋篇》记云荆楚一带：“以五月望日谓之‘大端午’，泛舟竞渡。逐村之人，各为一舟，各雇一人凶悍者于船首执旗，身挂楮钱。或争驶殴击，有致死者，则此人甘斗杀之刑。故官司特加禁焉。”
建炎元年（），抗金英雄李纲因主战及直言被罢相，贬至澧州，他在《端午日次郁林州》中写道：“久谪沅湘习楚风，灵均千载此心同。岂知角黍萦丝日，却堕蛮烟瘴雨中。榕树间关鹦鹉语，藤盘磊珂荔枝红。殊方令节多凄感，家在东吴东复东。”
绍圣三年（），两部尚书赵彦若与范祖禹、黄庭坚同修《神宗实录》而坐罪，贬安远军节度副使，澧州安置，应知州李亨伯之邀请观看澧州龙舟赛，挥毫写下了著名的《端午帖子》：“扬子江中方铸镜，未央宫里更飞符。菱花欲共朱灵合，驱尽神奸又得无。扬子江中百炼金，宝奁疑是月华沉。争入圣后无私鉴，照明人间万善心。”
他们写于端午，却不写竞渡，抒发的是满腹的悲愤之情。明公安派领袖袁宏道写竞渡，写的是沙市，但澧州竞渡何尝不是如此。他的《午日沙市观竞渡感赋》云：“金鳞圻日天摇波，壮士麾旄鸣大鼍。黄头胡面锦魅额，疾风怒雨鬼神过。渴蛟饮壑猊触石，健马走坂丸注坡。倾城出观巷陌隘，红霞如锦汗成河。妖鬟袖底出巾冠，白颠髯下立青娥。朱阁玲珑窗窈窕，轻烟倩语隔红罗。北舟丝管南舟肉，情盘景促欢奈何。云奔浪激争抚掌，亦有父老泪滂沱。渚宫自昔称繁盛，二十一万肩相磨。西酋中珰横几载，男不西成女废梭。琵琶卖去了官税，健儿半负播州戈。笙歌沸天尘捲地，光华盛校十年多。耳闻商禁渐弛缓，努力官长蠲烦苛。太平难值时难待，千金莫惜买酒醝。君看至德中兴后，几人重唱天宝歌。”
我最喜欢张岱的《金山竞渡》中的这一段：“自五月初一至十五，日日画地而出。五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶坠洄渦，则蜐捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸杳杳然而沸。”
乾隆初年，刘鹤鸣侨寓津澧，留下了不少诗词佳作。他的《三闾大夫庙前观竞渡同陈耘村作》云：“彩舟什伍屯镜浦，回波竞发流星弩。龙鳞煜熠鬐鬣张，万桨齐飞节以鼓。震荡云涛战水府，晴川芳树飘风雨。三闾庙在江之浒，千年肸蠁荐脩脯。大夫昔年沈汨罗，自分此身长灭磨。岂知胜事传千古，忠魂奕奕散烟波。我家珠海古都会，玳瑁珊瑚光琐碎。孔雀为篷兰作楫，蜃市蛟宫舞澎湃。彼时吊古更登舟，鱼藻门边拉朋辈。何如今日到公乡，亭亭庙貌英灵在。仙眠洲畔停香车，乘流画舫倾城居。新装靓服左右盼，鸳鸯队里映芙蕖。别有儿郎此张宴，何壖广幄罗英彦。须臾风急日衔山，一抹残阳射江面。龙舟队队泊曲渚，依旧长川净如练。回首湖山对夕曛，庙里灵旗卷暮云。几点钟声催送客，沙头人影乱纷纷。”
我记忆中的龙舟竞渡，当以八十年代澧水龙舟竞渡为最，是日天朗气清，津市万人空巷，倾城而出，龙舟如蛟龙出水，细浪翻腾，水手挥汗如雨，吼声雷动。岸上彩旗林立，金鼓齐鸣，到处人头攒动，接踵摩肩。三十年前的竞渡盛况仍历历在目，恍然如昨。
但是龙舟竞渡，不仅盛况空前，而且旷日持久，往往“连延数十日，作业不复忧，君侯馔良吉，会客陈膳羞。画鹢四来合，大竞长江流。建标明取舍，胜负死生求，一时欢呼罢，三月农事休。”甚至有“宁荒一年田，不输五月船”的说法。龙舟竞赛时间之长，场面之大，耗资之巨，有诸多弊端，自古以来，地方官员并不赞成。
—其它民俗—
端午节除了竞渡之外，还有诸多习俗。《直隶澧州志》载:“端午采艾悬于门，曰禳毒。或剪叶为虎形戴之，曰避毒气，采菖蒲屑之，捶雄黄以泛酒饮，或涂小儿两耳，曰‘开聋’。”“采杂草为药蓄之，以除毒疾。取蟾蜍实墨于口，倒悬干之，磨以涂痈疖。”
先辈的习俗一直沿袭至今，端午节时，家家门口挂菖蒲、艾叶驱邪避毒。小时候过节，家里会到“陈谦和”药店买雄黄，撒在墙角和地板下，防止毒虫蜈蚣。再用雄黄泡酒，大人用手蘸点酒，点在我的额头上，还会破例让我喝一点酒，用来防避五毒（蛇、蜈蚣、蜘蛛、壁虎和蝎子）。剩下的雄黄酒会收藏起来，遇到蚊虫叮咬后，涂上一点可以驱毒解痒。后来妻子到药店工作，每逢端午都会上街摆摊，卖雄黄、六一散和滑石粉。
记忆中的雄黄酒并没有菖蒲，戴复古的诗中有，他与澧州苏养直有诗词唱和，他的《端午丰宅之提举送酒》云：“海榴花上雨萧萧，自切菖蒲泛浊醪。今日独醒无用处，为公痛饮读离骚。”即写了端午的风俗，又抒发了鄙视流俗孤标傲世的深沉感情。
屈原的《九歌·云中君》有：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”。汉代《大戴礼》也有“午日以兰汤沐浴”，州志亦有：“又采兰为沐浴。”可是到了我小时候，老家不再是“采兰为沐浴”，而是采艾为沐浴。
老家的端午除了吃粽子，还要吃盐蛋、茶叶蛋和肉包子，吃盐蛋、茶叶蛋，也是为了避“五毒”；到江心投肉包子和投粽子一样，同样是为了屈原。
端午节或许还有一层意义。闻一多先生在《端午考》一文中指出，端午竞渡之俗始于古越族的图腾崇拜。《荆楚岁时记》记：“五月，俗称恶月，多禁忌。”因此端午门口插艾叶、菖蒲，挂香袋和竞渡都是一种驱疫傩仪，“艾人悬门禳毒：五月五日作五彩线及柬叶，原为五彩系臂辟鬼及兵祸；百索、辟邪五丝；画虎驱邪；龙舟竞渡‘以逐疫’等，也是比较普遍的夏季傩俗。”津市是孟姜女的故乡，孟姜女又是司傩之神，商会街曾设有傩愿坛，赛龙舟和江心投粽是水上的傩仪之一。
深圳粽子品种繁多，但碱水粽一直是我的至爱。碱水粽制作简单，在糯米中加适量的碱水，用粽叶裹扎，煮熟后，糯米由白变成浅黄，若蘸点白糖，清香可口。妻子是半个浙江人，宁波人和津市一样对碱水粽情有独钟，前日去超市买粽子，外孙公然以深圳人自居，宣布不吃碱水粽只吃肉粽，失落之心油然而生。
年6月19日于深圳
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